據(jù)新華社巴黎報(bào)道，法國一家法院3月31日作出判決，法國極右翼領(lǐng)導(dǎo)人勒龐挪用公款罪名成立，被判處4年監(jiān)禁，其中2年實(shí)刑，5年內(nèi)不得參選公職。

根據(jù)法院判決，勒龐及其所在政黨國民聯(lián)盟的多名成員被認(rèn)定挪用歐洲議會(huì)公款。勒龐被判處4年監(jiān)禁，其中2年緩刑，2年戴電子手銬在監(jiān)外執(zhí)行。勒龐5年內(nèi)不得參選公職，這一判決立即生效。此外，勒龐還被判處10萬歐元罰款。目前，勒龐尚未對(duì)這一判決作出回應(yīng)。

ladunliadinews.com|

據(jù)媒體分析，勒龐目前在法國民調(diào)中表現(xiàn)突出，法院這一判決將阻礙她參加2027年法國總統(tǒng)選舉。勒龐可以提出上訴，但法國上訴案件審理周期較長，實(shí)際情況會(huì)更加復(fù)雜。勒龐現(xiàn)任國民聯(lián)盟在法國國民議會(huì)的黨團(tuán)主席。她曾作為國民聯(lián)盟候選人，于2017年和2022年參加法國總統(tǒng)選舉并進(jìn)入第二輪投票，但都輸給法國現(xiàn)任總統(tǒng)馬克龍。

圖源：pixabay.com

由于勒龐案件突然爆發(fā)，動(dòng)蕩不安的法國政局再次引起世界輿論的廣泛關(guān)注。當(dāng)前法國社會(huì)正在經(jīng)歷一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。法國社會(huì)已經(jīng)形成涇渭分明的兩大陣營，一方是以法國總統(tǒng)馬克龍為代表的法國建制派，另一方是以國民聯(lián)盟勒龐為代表的法國民粹派。雙方各自宣稱，己方代表法國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)方背叛法國的根本精神。建制派自封為法國大革命遺產(chǎn)的繼承人，不但捍衛(wèi)自由、平等、博愛，甚至保衛(wèi)法蘭西的“松弛感”。民粹派以法蘭西民族的守護(hù)者自居，繼承圣女貞德和路易十四的事業(yè)，進(jìn)而保衛(wèi)法蘭西的“獨(dú)特性”。雙方的對(duì)抗上至議會(huì)和法院的唇槍舌劍，下至網(wǎng)絡(luò)和街頭的激情碰撞，裹挾族群、信仰、階級(jí)、代際、央地、城鄉(xiāng)等各種矛盾，將法國社會(huì)一分為二。隨著巴黎奧運(yùn)會(huì)和勒龐案件引起的爭議此起彼伏，雙方長刀出鞘，劍指2027年大選，在現(xiàn)實(shí)和歷史的各種戰(zhàn)場上開戰(zhàn)，不但展開爭奪法國未來執(zhí)政權(quán)的決斗，而且展開爭奪法國歷史解釋權(quán)的搏殺。

*下文節(jié)選自《極簡法國史》引言

《極簡法國史》，朱明 著，東方出版中心2025年3月

2024年夏季，巴黎舉辦了第33屆奧運(yùn)會(huì)。毫無疑問，巴黎奧運(yùn)會(huì)獨(dú)特的開幕式獲得了全世界的驚奇和稱贊，也理所當(dāng)然地引發(fā)了全世界的爭議和批評(píng)。開幕式體現(xiàn)的創(chuàng)新和叛逆，令全世界再次加深了對(duì)法國的印象。如果不讓人眼前一亮，似乎不能體現(xiàn)法國的特色，但是，如果沒有引起熱議，似乎更不能體現(xiàn)法國的特色。這就是法國?？赡軟]有哪個(gè)國家會(huì)在奧運(yùn)會(huì)開幕式上體現(xiàn)如此多的繪畫、音樂、文學(xué)、電影等元素，而且這些文藝元素基本上都是法國的“原創(chuàng)”。繪畫上，塞納河邊展示了喬治· 德· 拉圖爾的《方塊A的作弊者》，楓丹白露畫派的《加布里埃爾· 德斯特雷和她的姐妹》，畫中女主角僅從河里露出頭部，頗具創(chuàng)意。通過奧運(yùn)圣火在盧浮宮的傳遞，展現(xiàn)了館藏經(jīng)典之作《蒙娜麗莎》《馬拉之死》《梅杜薩之筏》，以及拉圖爾《油燈前的瑪?shù)氯R娜》《圣愛蓮救治圣塞巴斯蒂安》，安格爾《凱洛琳· 里維勒小姐肖像》，維杰· 勒布倫《女畫家和她的女兒》。令人稱奇的是，畫中人物紛紛走出畫面。

音樂上，有古典音樂，比才的《卡門》、圣桑的《骷髏之舞》、德彪西的《牧神午后》、拉威爾的《水的嬉戲》《F大調(diào)弦樂四重奏》、薩蒂的《裸體舞曲三首》、保羅· 杜卡斯的《魔法師的學(xué)徒》、拉莫的歌劇《殷勤的印第安人》，也有現(xiàn)代音樂，伊迪絲· 琵雅芙的《愛的贊歌》。與法國有關(guān)的音樂劇《歌劇院幽靈》，以及極具法國風(fēng)情的康康舞、卡巴萊，可能會(huì)讓人感覺親切一些。

文學(xué)上，向觀眾展示的可能并不是非常平易近人的作品，除了莫泊桑的《俊友》和雨果的《悲慘世界》人們比較熟悉，其他作品都是相對(duì)陌生的，如莫里哀的《華麗的戀人》、象征主義詩人魏爾倫的《無字浪漫曲》、繆塞的《勿以愛情為戲》、安妮· 埃爾諾的《簡單的激情》、蕾拉· 斯利瑪尼的《性與謊言》、拉迪蓋的《魔鬼附身》、拉克洛的《危險(xiǎn)的關(guān)系》、皮埃爾· 德· 馬里沃的《愛情的凱旋》。不過，這些作品的主題有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是揭示了人類情感的復(fù)雜性和善變性，法國人特別擅長在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探索，不斷深入思考和理解情感、欲望、激情這些非理性層面，而這些復(fù)雜性和善變性似乎恰恰是人工智能所不能掌握的。

電影是法國人盧米埃爾兄弟發(fā)明的，開幕式也回顧了此事，并且重點(diǎn)致敬了“新浪潮”電影。這就是開幕式中為大多數(shù)人感到陌生的“三人行”鏡頭，其實(shí)是在讓人們聯(lián)想起法國“新浪潮”大師特呂弗的《朱爾與吉姆》和戈達(dá)爾的《法外之徒》，這兩部電影都是20世紀(jì)

60年代的作品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年人對(duì)制度的抗?fàn)幒蛯?duì)情感的嘗試，滲透著導(dǎo)演對(duì)時(shí)代的思考。然而，在如今娛樂電影占主導(dǎo)的時(shí)代，這種讓人思考的電影愈加小眾，但是在法國，由此傳承下來的藝術(shù)電影依然流行，是法國人借助電影思考人生、社會(huì)、倫理的方式，因此也頗具法國特色。

開幕式還把被砍頭的王后安托瓦內(nèi)特搬出來，提醒人們法國大革命這個(gè)“made in France”，又影響世界的歷史事件。同時(shí)，開幕式還展現(xiàn)了法國人發(fā)明的熱氣球和跑酷、凡爾納的科幻小說，尤其是剛剛修復(fù)的巴黎圣母院。當(dāng)然，還有法國人“發(fā)明”的后現(xiàn)代主義，這充分體現(xiàn)在對(duì)女性和邊緣群體的關(guān)照上，因此，會(huì)有開幕式上升起的十位杰出法國女性的雕像，以及那個(gè)引起極大爭議的“最后的晚餐和酒神”的表演。如果深入思考，其實(shí)這些還是要追溯到波伏娃和?？?，他們的思想在過去的半個(gè)世紀(jì)中改變著這個(gè)世界，而且程度越來越深。

開幕式這種如數(shù)家珍般羅列本國各項(xiàng)成就的做法，除了讓人們感慨其家底之殷實(shí)，似乎也體現(xiàn)了法國人的“傲嬌”，但這正是驕傲的法國人必然會(huì)做的。也正是這些歷史遺產(chǎn)和小眾作品，講述了深刻的哲理，讓我們看到抵制資本、權(quán)力、流俗，保持自由、獨(dú)立、理性的法國人。雖然對(duì)情感的探索方面應(yīng)當(dāng)是非理性，但體現(xiàn)的依然是法國人號(hào)召的平等，與博愛、自由一道也是法國人對(duì)世界的貢獻(xiàn)。這些特點(diǎn)，無論是在法國的歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，都可以看出來。

當(dāng)然，開幕式上的這些展示，并非隨意進(jìn)行的，而是有所選擇的，有所強(qiáng)調(diào)的，是與法國歷史上的思想和文化成就息息相關(guān)的，體現(xiàn)的是法國人思想的深度。當(dāng)然，其中也有遭到很多人批評(píng)的部分，但這在法國并不奇怪，因?yàn)榉▏枷胫芯惋柡瑢?shí)驗(yàn)性、先鋒性，以及顛覆性、革命性。

獨(dú)辟蹊徑、與眾不同，似乎構(gòu)成了法國歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ⑶倚嗡芰霜?dú)一無二的法國文化，使其在世界民族之林中獨(dú)樹一幟，自成一體，又散發(fā)著難以抵抗的魅力，令人著迷，也令全世界都心向往之。為何法國能夠成為這樣充滿個(gè)性和特色的國家，其實(shí)正是由其歷史所決定的。在兩千多年的歷史中，法國就不斷上演各種斗爭、反叛、革命，對(duì)秩序、權(quán)力、資本無窮無盡的拷問，似乎成了法國人的習(xí)慣，而這些思考的結(jié)晶，就是法國樂于向世人鋪陳和展現(xiàn)的那些文化成就。

通過這個(gè)開幕式，我們能夠大致了解法國人是如何看待自己的歷史和形象的，更可以從中看出其價(jià)值觀和人生觀。因此，短短三個(gè)多小時(shí)，讓我們對(duì)法國文化史，乃至法國思想史，有了一個(gè)快速的概覽。關(guān)于這些，我們可以在中世紀(jì)的封建社會(huì)、市民斗爭、法國大革命，乃至20世紀(jì)的思想家身上看出來。

而本書要做的，就是希望以類似的方式，讓讀者快速地理解法國何以成為今天的模樣，它是如何被自己的歷史所締造，所形塑。如果說這場奧運(yùn)會(huì)開幕式是在橫截面上讓人們了解法國的文化，那么，本書就是要縱向講述法國的歷史。而且，與其他法國史書寫不同，本書選取了一些最典型的法國特點(diǎn)，或者影響法國最深的方面，并以此為中心展開法國史的講述，從而讓讀者更容易理解法國何以成為法國。

傳統(tǒng)的法國史寫作，基本上都是按照時(shí)間線索，講述法國2000多年的歷史。其中，啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命是傳統(tǒng)的重點(diǎn)，也是法國史最膾炙人口的部分。后來，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對(duì)舊制度時(shí)期（17—18世紀(jì)）經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史、19世紀(jì)法國史的研究。法國古代史（甚至包括10世紀(jì)以前的歷史）少有人問津，可能是因?yàn)榉▏脑缙跉v史比不上古希臘、古羅馬的輝煌，而文藝復(fù)興史（在意大利為14—16世紀(jì)，在法國一般僅為16世紀(jì)，以弗朗索瓦一世時(shí)代、盧瓦爾河谷城堡為代表）也沒有被重視，法國偉大的年鑒學(xué)派雖然重點(diǎn)研究近代早期，也就是文藝復(fù)興這個(gè)時(shí)期，但是代表人物布羅代爾的主要研究對(duì)象還是西班牙、意大利，法國史書寫被他安排到了人生最后階段，很可惜沒有完成。布羅代爾之后，中世紀(jì)盛期史（10—15世紀(jì)）受到更多關(guān)注，如勒高夫的《圣路易》，勒華拉杜里的《蒙塔尤》，喬治· 杜比的《大教堂時(shí)代》等一系列作品，都讓人們對(duì)那個(gè)充滿神跡的時(shí)代產(chǎn)生更多興趣。20世紀(jì)法國史也有不少研究，但這段歷史可能由于過于貼近現(xiàn)實(shí)而無法成為顯學(xué)。這樣，就形成了以法國大革命為巔峰，以18世紀(jì)為主體的法國歷史觀及其時(shí)間序列。

不過，到20世紀(jì)末，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，法國史的研究和寫作經(jīng)歷了很大的變化?？臻g的視角越來越受到重視，從區(qū)域的、城市的角度進(jìn)行研究和書寫，成為法國史的一大特色。皮埃爾· 諾拉的《記憶之場》，打破了以時(shí)間為線索的敘事，聚焦到一些重要的符號(hào)上，探索這些符號(hào)的源頭，并且對(duì)其應(yīng)用和誤用進(jìn)行研究，從而批判了一些歷史神話，幫助人們更加理性、客觀地看待法國的民族性，避免陷入民族主義陷阱中去；雅克· 雷維爾和安德烈· 布爾基耶爾的《法國史》從空間入手，講述法國的歷史，這其實(shí)很符合年鑒學(xué)派的傳統(tǒng)；布羅代爾的《法蘭西的特性》和勒華拉杜里的很多作品都是從區(qū)域入手，闡述法國的多樣性。

《極簡法國史》

朱明 著

東方出版中心2025年3月

“東方看世界·區(qū)域國別極簡史叢書”