十年回望 | 中國民族志電影的“新浪潮”時代

2021-01-23 20:58

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

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當代中國民族志電影的使命與實踐

作者：朱靖江

編輯：張勞動

民族志電影在我國影視的宏觀歷史架構(gòu)中并非主流，但也不容忽視。它如一條山溪，一個多世紀以來奔流于中國的“影像邊疆”，又因源頭活水的激蕩不絕，始終延續(xù)著旺盛的生命力。

特別是這10余年間，由于影視人類學的學術(shù)驅(qū)動以及數(shù)字影像技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同領(lǐng)域、不同職業(yè)的人群參與到民族志電影的創(chuàng)作中，使民族志電影在公眾可見度、社會影響力等方面均大有提高。同時，民族志電影的實踐方法與學術(shù)理念也對周邊類型的紀實影像創(chuàng)作產(chǎn)生了較強的輻射力。

筆者認為，當代中國民族志電影發(fā)展?jié)u入佳境，2011年至今的10年可以被視為中國民族志電影走向繁榮的“新浪潮”時代。在此期間，越來越多的觀眾通過種種途徑，如影院、電視節(jié)目、影展交流、短視頻平臺等，體認著民族志電影“記錄時代，守望文明”的核心價值。

本文轉(zhuǎn)自：視覺人類學觀察

公眾號：mucvac

強調(diào)學者創(chuàng)作重視影音文獻書寫

“學者電影”是近年來由一些中國影視人類學者提出的一種學術(shù)影片創(chuàng)作主張，即通過強調(diào)“學者”是民族志影片的建構(gòu)主體，明確民族志撰寫者的學術(shù)訴求。在此觀念的引領(lǐng)下，近10年來，中國社會科學院民族學與人類學研究所影視人類學研究室先后完成（或仍在創(chuàng)作）《地東十年》《我們的南方人》等多部民族志電影，分別對西藏珞瑜地區(qū)的門巴族、珞巴族等進行整體式描述。

由于人類學者會對一個地區(qū)持續(xù)多年進行研究和觀照，在時間維度上有深厚的積淀，故而更適合用影視手段來表現(xiàn)其研究成果。時間的厚重感，成為影視手段和人類學研究結(jié)合的良好契機。

當代中國民族志電影的另一主要發(fā)展成就是對“影音文獻”的理論界定與創(chuàng)作實踐。自2010年以來，由文化和旅游部（原文化部）各部門與事業(yè)單位牽頭組織的影音文獻紀錄片創(chuàng)作和典藏序列，成為民族志電影發(fā)展壯大的重要陣地。

其中，中國節(jié)日影像志、中國史詩影像志以及國家級非遺代表性傳承人紀錄工程等大型影音文獻項目，發(fā)揮了綱領(lǐng)性示范作用。影視人類學框架下的影音文獻注重學術(shù)理念的貫徹實現(xiàn)，如“注重影像場域”“讓文化持有者發(fā)聲”“以影音研究為導向”等。影音文獻創(chuàng)作代表著當代中國民族志電影的一個重要取向，即以人類學影像書寫的方式，為中國的文化不斷注入新鮮血液。

在國家圖書館文津堂報告廳，古漁雁民間故事國家級代表性傳承人劉則亭及拍攝團隊與觀眾分享拍攝故事。（國家圖書館中國記憶項目中心提供）

拓展文化視野觀照現(xiàn)實社會

由于具有不同文化背景創(chuàng)作者的加入，當代民族志電影的題材不斷拓展，關(guān)注的文化視野也漸趨寬廣。首先是城市文化主題的創(chuàng)作提升了民族志紀錄片的時代記錄價值，同時也與新世紀以來都市人類學的發(fā)展互相輝映。如康世偉導演拍攝的《廣場上的舞蹈》（2018年），通過記錄一群四川老年人對廣場舞的熱衷，展示他們晚年的生活圖景，并反思其青年時代的歷史傷痛。李璞導演拍攝的《五道口》（2017年），則將焦點集中于北京市海淀區(qū)的五道口，記錄這個鐵路道口通行的最后時光，以及生活在這里的蕓蕓眾生。

在這些影片中，城市同樣具有原鄉(xiāng)一般的文化語境，它凝聚著幾代人的生命記憶，甚至具備歷史的積淀與文明的肌理。

李璞導演拍攝的《五道口》劇照

其次，以更為開放的視野和共情的立場，記錄傳統(tǒng)社會的變遷過程，成為民族志電影創(chuàng)作者的自覺選擇。如高屯子導演拍攝的《尋羌》（2009年-2019年），記錄了2008年汶川地震之后，夕格羌寨的村民集體搬遷至邛崍生活的故事，故土難離的痛苦與重啟生活的艱辛，都被這部跨越10年的影片細膩地表現(xiàn)出來。在拍攝此類民族志影片時，作者與拍攝對象長期交流、溝通，拒絕“景觀化”“風情化”的影像表達。

此外，當代民族志電影創(chuàng)作還與前沿文化現(xiàn)象之間建立起更為緊密的聯(lián)系，并且引入了新的觀察或分析視角。如廣西作家周耒拍攝的紀錄片《放雁》（2019年），講述了一名年輕的壯族天琴演奏者不顧外人斥責，依然堅持自己的表演風格，過著這種艱辛而又執(zhí)著的演藝生活。

周耒導演拍攝的《放雁》劇照

進入新世紀以來，民族志電影也成為民族民間社區(qū)自我表達與文化傳承的有效媒介。在影視人類學者、生態(tài)環(huán)保組織的共同推動下，以西部少數(shù)民族成員為主體的“社區(qū)影像”創(chuàng)作延續(xù)不斷。

近10年間，陸續(xù)有數(shù)百部由西部鄉(xiāng)村農(nóng)牧民拍攝和剪輯的影片問世，如青海果洛州牧民蘭則創(chuàng)作的《牛糞》（2010年）、云南迪慶州農(nóng)民斯南尼瑪拍攝的《蟲草》（2012年）、四川阿壩州牧民羅周拍攝的《蘚病調(diào)查》（2014年）、廣西南丹縣村民王財金拍攝的《不織繭的金絲蠶》（2014年）、青海海南州慈誠桑旦拍攝的《金剛舞》（2018年）、四川寶興縣楊濤與郭思宇合拍的《卡爾貢噶》（2019年）等，這些創(chuàng)作者都用影像記錄自己家鄉(xiāng)的自然生態(tài)和文化傳統(tǒng)，以及在現(xiàn)代化進程中的生活變化。

記錄時代，守望文明

我們之所以將2011年至今的十年，視為中國民族志紀錄片走向繁榮的“新浪潮”時代，原因不只是影視人類學在此期間前進的境況可觀，促進了學術(shù)影像的蓬勃發(fā)展，更重要的在于從中央政府到民間社區(qū)，從學界到影視工作者個體，從大都會到邊疆村寨，都逐漸達成了共識：影像是新時代的文本，而中國之社會變遷與文化傳承，亟須以影像方式對其進行全方位的真實記錄，無論是作為國家影音文獻、社區(qū)檔案、銀幕大片、家庭相簿抑或是網(wǎng)絡(luò)視頻，這些流動的影像能夠承載國家、民族與個人的歷史記憶。

近十年來，越來越多的社會文化學者與紀錄電影作者、社區(qū)工作者選擇了民族志影像的工作方法，如長時期在地觀察與跟蹤拍攝、建立合作式的創(chuàng)作關(guān)系、對文化主題進行細致描摹，以此進行影片對社會現(xiàn)實的深度表述、倡導多聲道的文化共鳴等，也有越來越多的普通人通過種種途徑——影院、電視節(jié)目、影展交流、視頻網(wǎng)站，甚至抖音、快手——發(fā)現(xiàn)了民族志紀錄片“記錄時代，守望文明”的重要價值。

抖音發(fā)布系列非遺紀錄片：昔日的打銀聲回來了手藝人成“偶像派”

尤為重要的是，中國民族志紀錄片的創(chuàng)作者絕非幾位或幾十位精英式的電影導演，而是被文明使命感召、用各自手中的攝影機記錄生活的無數(shù)普通人。

正如國際人類學民族學聯(lián)合會影視人類學委員會主席鮑江所言，中國民族志紀錄片的魅力在于，“學者專家、文博干部、鄉(xiāng)村作者、牧場作者、城市作者，不分民族、不分地域、不分性別，以民族志電影的方式，共同構(gòu)建起一個分享各自生活與音像創(chuàng)造力的社會場域。這種‘你我關(guān)系’的學科實踐定位，徹底超越了西方人類學的‘他者與自我’定位，是一部未來可供國際學人借鑒的、完全開放的中國學術(shù)‘秘笈’”。

本文發(fā)表于《中國民族報》11月20日號

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