2021年3月6日，為紀(jì)念復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃頌杰教授（1938.11.19-2020.3.9）逝世一周年，“西方哲學(xué)的回顧與展望——黃頌杰先生逝世一周年紀(jì)念研討會”在復(fù)旦大學(xué)逸夫科技樓二樓多功能廳舉行。復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院黨委書記袁新、院長孫向晨、副院長王新生、林暉、張雙利、黨委副書記陳潔，以及黃頌杰教授生前同事、學(xué)界友人、學(xué)生等六十余人參與了此次研討會。

黃頌杰

會議由袁新書記主持。會議開始前，全體參會人員為黃頌杰先生逝世周年默哀一分鐘。孫向晨教授代表學(xué)院致辭，回顧了黃頌杰教授的生平、治學(xué)成果與行政工作經(jīng)歷。孫向晨院長指出，黃頌杰教授一生無私奉獻(xiàn)，為人謙虛和善，為學(xué)孜孜不倦，為師提攜后進(jìn)，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了他所摯愛的西方哲學(xué)研究，奉獻(xiàn)給了復(fù)旦大學(xué)和復(fù)旦哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。他追求真理、啟迪思想的學(xué)者品格和心系天下、憂國憂民的高尚品質(zhì)，始終是哲學(xué)學(xué)院彌足珍貴的精神財(cái)富，也永遠(yuǎn)是推動我們哲學(xué)事業(yè)更好發(fā)展的精神動力。

紀(jì)念研討會現(xiàn)場

會上，上海紐約大學(xué)校長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系童世駿教授、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）主編汪涌豪教授、華東師范大學(xué)哲學(xué)系潘德榮教授、郁振華教授、上海社會科學(xué)院哲學(xué)所俞宣孟研究員、中山大學(xué)哲學(xué)系徐長福教授、《哲學(xué)研究》雜志社黃慧珍編審、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉放桐教授、余源培教授、吳曉明教授、陳學(xué)明教授、孫承叔教授、張汝倫教授、張慶熊教授等黃先生生前同事，以及黃先生的學(xué)生代表季桂保、吳新文、徐衛(wèi)翔、胡傳順、汪行福、朱曉紅等人分別發(fā)言，從黃頌杰教授的為人、治學(xué)、生活、工作各個角度表達(dá)了追思之情。

劉放桐

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉放桐教授與黃頌杰教授曾長期共學(xué)、共事。最初接受西方哲學(xué)教育時(shí)，他們的觀點(diǎn)就常常不謀而合。劉放桐教授認(rèn)為黃頌杰教授在學(xué)術(shù)上很有天分，同時(shí)為人平和，默默無聞地為哲學(xué)系建設(shè)做了許多貢獻(xiàn)。黃頌杰教授走了，但他留下的事業(yè)和愿景仍需要后輩學(xué)人努力實(shí)現(xiàn)。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院余源培教授說黃頌杰教授是他所尊敬的同時(shí)代學(xué)者，復(fù)旦哲學(xué)今天取得的成就得益于黃老師這一輩人兢兢業(yè)業(yè)的努力。他在學(xué)術(shù)問題上不主張權(quán)威，而是追求百家爭鳴；在西方哲學(xué)史研究中貫徹全方位、多思維、多路徑的方法，在擔(dān)任學(xué)報(bào)主編過程中也發(fā)揚(yáng)了這種精神，終其一生保持敦厚中和、寬容真誠的高尚品格，嚴(yán)于律己、寬以待人，這些可貴品質(zhì)是最值得我們懷念和傳承的。

童世駿

上海紐約大學(xué)校長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系童世駿教授說，黃頌杰教授一直對年輕一代多有扶助。在他發(fā)表的文章中，下載量最多的就是由黃老師約稿、發(fā)表在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上的。黃老師對學(xué)術(shù)的熱愛和忠誠經(jīng)受了多年的考驗(yàn)，復(fù)旦哲學(xué)的學(xué)術(shù)共同體的形成，也在很大程度上得益于他擔(dān)任系主任和學(xué)報(bào)主編的工作。黃老師通過長期的辛勤耕耘，開創(chuàng)了讓我們引以為豪的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

黃頌杰生前部分著作

《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）主編汪涌豪教授回憶道，初識黃頌杰教授時(shí)他曾熱情地邀請自己到《復(fù)旦學(xué)報(bào)》工作。而真正開始接手黃老師的工作后，他才慢慢感受到黃老師隨和慷慨的性格。他不僅在學(xué)報(bào)界德高望重，而且他的謙和包容與真才實(shí)學(xué)，在與之交往過的人中有口皆碑。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系潘德榮教授在上世紀(jì)八十年代攻讀碩士期間，就曾來復(fù)旦大學(xué)向黃頌杰教授請教問題，黃老師溫文敦厚的君子風(fēng)度給他留下了深刻印象，他也從黃老師身上學(xué)到了很多。

上海社會科學(xué)院哲學(xué)所俞宣孟研究員說黃頌杰教授的病情來得突然，在治療期間，他也屢次問候黃老師的身體狀況，也曾聊起過哲學(xué)方面的話題。黃老師畢生都抱著積極上進(jìn)的態(tài)度對待西方哲學(xué)和其它種類的新學(xué)問，總是耐心地滿足自己與他討論和交流的要求，從未拒絕或打斷。對于黃老師的突然離去，俞老師感到無比痛惜和懷念。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系郁振華教授說起自己作為晚輩曾受到黃老師的提攜和扶持，因此首先希望在此向他表達(dá)感激之情。他特別提到了復(fù)旦哲學(xué)尊師重道的院系傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)共同體很大程度上也是倫理共同體，師友之間的情感紐帶十分重要。黃老師對個人情感交流的重視促進(jìn)了這一傳統(tǒng)的形成。此外，黃老師晚年提出了許多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，如“理論與實(shí)踐的重構(gòu)”，后學(xué)應(yīng)該沿著他的道路繼續(xù)推進(jìn)。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳曉明教授對黃老師的最初印象是他所教授的西方哲學(xué)史課程，他清晰易懂的講課風(fēng)格使人獲益匪淺。后來與他一起從事研究的過程中，吳曉明老師愈發(fā)感受到黃老師“好學(xué)不厭”的品格。黃老師像韓愈所說的“古之君子”，“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，在學(xué)院形成了重玉帛而輕干戈的學(xué)術(shù)氛圍。復(fù)旦哲學(xué)取得的成績是學(xué)院多年的傳統(tǒng)開出的花朵，與黃老師對學(xué)生一視同仁、愛才似渴的態(tài)度有關(guān)，而他“以學(xué)術(shù)為本”的理念將成為學(xué)院至為寶貴的財(cái)富。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院陳學(xué)明教授說道，對他來說黃頌杰老師不是兄長但勝似兄長，不是導(dǎo)師卻勝似導(dǎo)師。在黃老師的支持下，陳學(xué)明老師順利走上了哲學(xué)研究的道路，進(jìn)入現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室，開始哲學(xué)研究生涯。但黃老師晚年沒能完成修訂《西方哲學(xué)史》，是為憾事。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孫承叔教授說黃老師一生以平凡自居，但卻做出了不平凡的事業(yè)。黃老師默默地做了很多需要投入巨大精力的工作，在學(xué)術(shù)界的轉(zhuǎn)折過程中，發(fā)揮了中堅(jiān)作用?？梢哉f如今復(fù)旦哲學(xué)系的成就離不開黃老師的奠基，他為哲學(xué)系奉獻(xiàn)一生，值得我們的尊重。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張慶熊教授在黃老師去世前曾與他一起編寫《辭?！返臈l目，他說黃老師做了很多默默無聞的工作，雖然很多事情并沒有給黃老師帶來什么名譽(yù)，但他對于學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)在于，扎實(shí)認(rèn)真地做了很多站得住腳、經(jīng)得住考驗(yàn)的、能為大家所認(rèn)可的工作。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張汝倫教授說起求學(xué)時(shí)跟自己導(dǎo)師的接觸遠(yuǎn)沒有跟黃老師的接觸多，他對學(xué)生關(guān)懷備至。黃老師的寬容敦厚是其本性使然，黃老師從來不爭名利，這是他修養(yǎng)的體現(xiàn)。黃老師對他的老師全增嘏先生的尊敬和繼承有目共睹，這是復(fù)旦哲學(xué)應(yīng)該延續(xù)的傳統(tǒng)。黃老師的風(fēng)范永遠(yuǎn)留在我們的回憶中。

中山大學(xué)哲學(xué)系徐長福教授回憶起最后跟黃老師交流的經(jīng)歷是關(guān)于黃老師的自述，欣慰的是在黃老師逝世前在《實(shí)踐哲學(xué)評論》上把他的自述刊登出來了，黃老師最后給我們的話是使我們受用終身的教誨。正如黃老師所說“哲學(xué)是一個問號”，研究哲學(xué)的人應(yīng)該在凈化靈魂和完善靈魂方面發(fā)揮自己的作用。

《哲學(xué)研究》雜志社黃慧珍編審說道，是黃老師賦予編輯這個職業(yè)的神圣感，讓她最終選擇以編輯為職業(yè)方向。黃老師的人格和學(xué)術(shù)修養(yǎng)是合一的，對黃老師最好的紀(jì)念就是把他的精神和學(xué)統(tǒng)傳承下去。

一條網(wǎng)絡(luò)科技季桂保副總裁則提起，黃老師生前希望把他的老師全增嘏發(fā)表在《天下》雜志的十幾篇文章翻譯出來，做一個中英文對照版出版，但最終沒能實(shí)現(xiàn)，希望在座的弟子們能彌補(bǔ)黃老師的遺憾。

復(fù)旦大學(xué)中國研究院吳新文教授說黃老師非常平實(shí)，同時(shí)也敢于對西方哲學(xué)下大的判斷，敢于打破偏見和成見。黃老師的學(xué)問呈現(xiàn)出一種整體性，能使我們對西方哲學(xué)形成更好的理解。

同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系徐衛(wèi)翔教授說到，通過各位老師的發(fā)言，印證和拓展了他對黃老師的了解。黃老師的為人和為學(xué)是統(tǒng)一的，他對世界、對他人、對哲學(xué)、對自己都是真誠的，正因如此才能幾十年如一日地做好工作。黃老師是一個靈魂干凈的人。

江西師范大學(xué)胡傳順副教授首先對在滬的各位老師和哲學(xué)學(xué)院對黃老師的追憶表示了感謝。他作為黃老師最后一屆的博士生，與黃老師相處時(shí)間相對較少，但學(xué)到的東西卻很多。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院朱曉紅教授提出，黃老師雖然性格溫厚，但她也在黃老師身上看到了作為一名學(xué)者和哲學(xué)家保持的批判性。黃老師在為人為學(xué)上對她有很多潛移默化的影響，同時(shí)他對宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展也做出了重大的貢獻(xiàn)，并為此做了許多很具體細(xì)致的工作。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院汪行福教授追憶道，黃老師對他所指導(dǎo)的每個學(xué)生的情況了解得一清二楚、關(guān)懷備至。而在治學(xué)方面，黃老師思想可分為幾個部分：首先是要從理論和實(shí)踐的關(guān)系角度去理解西方哲學(xué)史；其次是要建立哲學(xué)的思想矩陣，哲學(xué)不能孤立，必須與科學(xué)、宗教、藝術(shù)結(jié)合起來研究；最后，黃老師對現(xiàn)代化問題的關(guān)心就是對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，是濟(jì)世情懷的體現(xiàn)。黃老師從不以私蓋公，而總是為集體著想。未來我們也還要繼續(xù)對黃老師的思想進(jìn)行討論，挖掘其中的珍貴遺產(chǎn)。

會議最后，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長張雙利教授總結(jié)發(fā)言。她指出，黃頌杰教授一生為復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院提供的是一種無私奉獻(xiàn)型的支撐，看似聲響不大但實(shí)際上極其重要，這樣的一種支撐精神值得哲院全體師生繼承與發(fā)揚(yáng)。只有繼承黃老師的精神，才能在新的發(fā)展過程中守護(hù)復(fù)旦哲學(xué)的事業(yè)，才能上升到新的臺階，開辟出新的天地。黃老師生前的確有很多沒有來得及完成的事情，希望我們能夠匯集眾人的力量，像黃老師一樣，踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地把這些事情做好。

附：黃頌杰生前自述

2015年4月17日，受中山大學(xué)實(shí)踐哲學(xué)研究中心邀請，黃頌杰先生就其人生經(jīng)歷跟聽眾作了一次分享。2017年10月28日，黃頌杰先生在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社科版）編輯部聯(lián)合舉辦的“多維視角下的西方哲學(xué)”研討會上就自己的學(xué)術(shù)歷程作了回顧。后黃頌杰先生的兩次發(fā)言整理成文，原載于《實(shí)踐哲學(xué)評論》（第四輯），澎湃新聞授權(quán)節(jié)選刊發(fā)。

工作經(jīng)歷

1. 西北大學(xué)伊斯蘭研究所（1968-1975）

研究生畢業(yè)以后，我也不是馬上就搞西方哲學(xué)了。因?yàn)楫厴I(yè)后我被分配到了西北大學(xué)搞國際問題的伊斯蘭研究所。這是根據(jù)毛澤東1963年的批示搞的，他當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，一方面要加強(qiáng)外國問題研究，另一方面要加強(qiáng)世界三大宗教研究。當(dāng)時(shí)全國成立了十幾個外國問題研究所。比如復(fù)旦大學(xué)成立世界經(jīng)濟(jì)研究所，現(xiàn)在還在。云南大學(xué)、四川大學(xué)和西北大學(xué)等也都有外國問題研究所，這是根據(jù)各個學(xué)校所在地區(qū)的特點(diǎn)來安排的。西北大學(xué)由于在西北地區(qū)，所以搞伊斯蘭研究所。一開始，我以為伊斯蘭研究所是研究宗教的，后來才知道并不完全是。這個所里面集中了一些高校本科畢業(yè)和研究生畢業(yè)的學(xué)者，其中好幾個來自北京大學(xué)，有政治系和法律系的，還有阿拉伯語和其他專業(yè)的。所以我當(dāng)時(shí)不搞西方哲學(xué)。說實(shí)在話，雖然在西北大學(xué)七年時(shí)間不算很長，但是對我影響非常深刻。我重回復(fù)旦以后，有很多年還經(jīng)常想到我在西北大學(xué)工作的經(jīng)歷。我在那里工作當(dāng)時(shí)留下一個印象是什么，我覺得學(xué)了這個哲學(xué)，你再研究一些什么國際問題之類的具體問題，感覺容易得多。我的意思不是說國際問題很好搞。因?yàn)檎軐W(xué)的書確實(shí)很難理解，等回過頭來再去看一些具體問題的時(shí)候，真是容易理解、容易理出頭緒和思路來。另外，我當(dāng)時(shí)感覺，我們復(fù)旦大學(xué)教師的學(xué)術(shù)水平好像也還可以，比如那位和我同姓的阿拉伯語專家，是季羨林的門生，可以說代表了北大的水平，我覺得我們還是可以談得上來。所以我覺得我們復(fù)旦的學(xué)術(shù)水平和講課水準(zhǔn)等方面還是可以的。那時(shí)雖然處在文革時(shí)期，但我們伊斯蘭研究所還是可以在一起查資料、看書、翻譯和研究。我參與翻譯出版了一本書《巴勒斯坦、以色列和阿拉伯人》，當(dāng)然是內(nèi)部發(fā)行，參與編寫出版了一本關(guān)于巴勒斯坦問題歷史的書，并且還編了好多內(nèi)部資料。在復(fù)旦研究生期間我已開始承擔(dān)教學(xué)工作，主要是馬哲課。西大伊斯蘭研究所是我走上社會的第一份正式工作。

2. 復(fù)旦大學(xué)的一名平凡的教師

1975年一個非常巧合的機(jī)會，我從西北大學(xué)伊斯蘭研究所調(diào)回復(fù)旦，重新走上西方哲學(xué)教學(xué)科研的路，直到今天，幾十年如一日。從我1957年進(jìn)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)到2017年正好一個甲子，六十年。我對這六十年的一個總的看法是四個字——“平凡人生”。我是一個平凡的教師，平平凡凡。這不是我謙虛，而是我感覺到這是對我自己六十年真實(shí)的寫照。因?yàn)槲疫@個人一生追求平凡，我從來沒有想到過我要成為一個什么卓越的人物、偉大的人物或者什么高大上的名聲等等。我沒有這么想過?，F(xiàn)在這個時(shí)代，大家都講得比較響亮，譬如“追求卓越”就是很響亮的口號。我覺得，這個口號對我來說不怎么心動。我不是反對追求卓越，我覺得追求卓越還是非常好的號召，但是我衡量了一下自己的能力、智商和各個方面的條件，我感覺我做不到這點(diǎn)。我只能做平平凡凡的事情。但是六十年來，我常常感覺到事物的真相，這是用我們哲學(xué)的語言來講，事物的真實(shí)面貌，在平凡的地方最容易顯露出來。平凡之處才顯露出事物的真相來，平凡之處才能見真理。我有一個很深的印象是，文革之前北京大學(xué)有一個教授叫馮定，他寫了一本書《平凡的真理》。我真的很欣賞這個書名。從1975年到現(xiàn)在，我總覺得，我做了一件事情，做了一個什么工作，成功了也就成功了，從來沒有過什么很了不起、或者好像大家現(xiàn)在講的什么成就感。我好像沒有這個東西。你交給我做什么事情我做完了，或者說做一個什么學(xué)問，我做成功了也就做成功了。當(dāng)然人往高處走，這個是人的本性、稟性，我也不例外。但是我總覺得我一步一步走的過程當(dāng)中，成功一件事情或者做完一件事情，這是一件自然的事情。我是比較喜歡人的自然的過程、自然的結(jié)果。所以我覺得這六十年可以說完全是平凡的、自然的過程。

3. 在西方哲學(xué)領(lǐng)域里做了一番淺層次耕耘

我在西方哲學(xué)這個專業(yè)領(lǐng)域里面轉(zhuǎn)了一圈，我對自己在西方哲學(xué)教學(xué)科研方面的總的評價(jià)是：做了一番淺層次的耕耘。這是我在2016年復(fù)旦哲學(xué)系系慶出論文集的時(shí)候，在自序里寫的一句話。其實(shí)我當(dāng)時(shí)曾經(jīng)想找別人（比如劉放桐老師）寫個序，但后來想想還是自己寫，因?yàn)楦杏X叫人家寫有一點(diǎn)為難人家。人家也不會真的批評你，總歸講幾句好話，我這個人又不是很喜歡人家只講我好話的。這是我的怪脾氣。我真正在西方哲學(xué)領(lǐng)域里面轉(zhuǎn)一圈，實(shí)際上是從西北大學(xué)伊斯蘭研究所回到復(fù)旦以后。嚴(yán)格來講是從文革結(jié)束以后，1976年之后的這四十年。

黃頌杰（左）

我自己的西方哲學(xué)研究領(lǐng)域包括兩大塊，即西方哲學(xué)史和西方現(xiàn)代哲學(xué)，或者說前黑格爾哲學(xué)和后黑格爾哲學(xué)。兼帶著我稍微關(guān)注了一下有關(guān)基督教哲學(xué)的東西，也寫了一些關(guān)于基督教哲學(xué)的論文。這兩部分的話，無論在教學(xué)上面還是科研上面，做的情況都差不太多。有人問：“黃頌杰你到底是搞哪一個？你是搞古希臘的？還是搞什么的？”我自己也講不出來。因?yàn)槲业难芯客耆前凑战虒W(xué)走，教學(xué)上面需要搞一些什么，我也就著重研究一些什么。我們系里的外國哲學(xué)也主要分為這兩部分。從教學(xué)上來講，我在八十年代基本上研究現(xiàn)代西方哲學(xué)比較多一點(diǎn)，因?yàn)槟莻€時(shí)候要上課。那個時(shí)候西方哲學(xué)課的重要性，我現(xiàn)在不用多講了，因?yàn)楦母镩_放剛開始，大家都想了解西方到底是什么情況，所以出現(xiàn)了薩特?zé)?、尼采熱、弗洛伊德熱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的課，我大概是從77屆的同學(xué)講起，一直講到哪一屆我記不清楚了。在這期間，西方哲學(xué)史課我也上過，70年代末期的時(shí)候我就上過。后來我們系宗教專業(yè)成立的時(shí)候，給宗教專業(yè)的同學(xué)也上過幾次西方哲學(xué)史課。因?yàn)橥趵兹蠋熆傁矚g叫我給宗教專業(yè)的同學(xué)上，我也就給他們上這門課。上西方哲學(xué)史，我一般都是從古希臘到黑格爾一口氣講下來，講了幾次。從研究角度來講，這兩方面更加難以分開。因?yàn)榘耸甏跗诘臅r(shí)候，我主要是編兩本教材，就是全老一本教材，劉放桐一本教材。我一方面幫全先生做西方哲學(xué)史，另一方面配合劉放桐老師做現(xiàn)代西方哲學(xué)。

全增嘏先生那個時(shí)候年齡已經(jīng)很大了，很多事情沒法做了，所以我就幫全先生編寫兩卷本的《西方哲學(xué)史》。我除了寫我自己那部分外，還要幫全老看稿子、改稿子，到最后統(tǒng)稿，做這一類事情。劉放桐老師那本教材我主要寫里面的一些章節(jié)，另外支持他做這個工作。劉老師讀研究生時(shí)就做現(xiàn)代西方哲學(xué)，他立志要在現(xiàn)代西方哲學(xué)里面做出點(diǎn)成績來，后來也成就了自己的事業(yè)。

從九十年代初開始，我的研究從西方哲學(xué)的“人”、“派”慢慢轉(zhuǎn)向綜合性、整體性的一類問題。這種問題往往是要把哲學(xué)史和古今聯(lián)通起來搞。比方說西方形而上學(xué)的思路、本體論、知識論，還有哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系等等。這四十多年，我對西方哲學(xué)的研究當(dāng)然也有一些有新意的想法和看法。到后來我總的一個想法是很希望從“思辨和實(shí)踐”這樣一個進(jìn)路來重構(gòu)西方哲學(xué)史。我真的有這樣的想法，真的很想從這個角度來寫這樣的一種哲學(xué)史，但是根據(jù)我現(xiàn)在的狀況，我也寫不出西方哲學(xué)史的重構(gòu)這樣一部歷史來了。我不反對唯物、唯心這套體系，但是我覺得從某種程度上講，從“思辨和實(shí)踐”或者“理論和實(shí)踐”這個角度切入進(jìn)去寫西方哲學(xué)史，可能會更有意義。具體的、詳細(xì)的方面我這里不談了?？偠灾?，我在西方哲學(xué)領(lǐng)域里面是轉(zhuǎn)了一圈，做了一番淺層次的耕耘，或者說做了一番研究。就我這個年齡段的人來講，受教育都是在五六十年代。當(dāng)時(shí)教育的各種條件和資源的匱乏，在我們身上留下的痕跡是很多很多、很深很深的。雖然改革開放以后，我也到一些國家訪學(xué)，在這些國家我還是非常認(rèn)真地蹲在圖書館里整天看書，領(lǐng)悟到、感覺到以前的一些不確切、不正確的東西，領(lǐng)悟到要重新開始，但是可以說是為時(shí)已晚了。

4. 在復(fù)旦做的三件事

這些年，我在復(fù)旦做了三件事情。

第一件事情是西方哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。大概在1978或1979年，哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)把劉放桐和我從西方哲學(xué)史教研室中抽調(diào)出來成立現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室，全老任主任。由于全老年事已高，健康狀況不好，當(dāng)時(shí)的副系主任胡景鐘就要我抓一下具體工作，后來因?yàn)槿仙眢w越來越差，學(xué)校就任命我為室主任，那已經(jīng)是八十年代初了，這個工作大概直到2004年前后才正式交給張慶熊。我現(xiàn)在還常想起，八十年代的時(shí)候跟劉老師、還有我們當(dāng)時(shí)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室的張慶熊、陳學(xué)明老師經(jīng)常在一起，我們大家一起為開創(chuàng)現(xiàn)代西方哲學(xué)所作的一些努力，為學(xué)科建設(shè)做的一些工作。我真的常常懷念起這段時(shí)期?，F(xiàn)在高校里現(xiàn)代西方哲學(xué)的教學(xué)研究已經(jīng)很普遍和平常了，但當(dāng)時(shí)開始的階段確實(shí)很不容易，因?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)在很長時(shí)期被劃為禁區(qū)。當(dāng)時(shí)劉老師專心致志寫那本書，為那本書可以說是盡心盡力、嘔心瀝血，最后取得了這個成功。

但是這個成功真的是來之不易的，我們無法描述當(dāng)時(shí)的具體情況。那個時(shí)候現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室是成立了，但那個時(shí)候我們還是遇到了很多矛盾和復(fù)雜的情況。因?yàn)檫@個學(xué)科要撐起來，要得到全國的承認(rèn)，遭受到的內(nèi)部外部壓力是很大很重的。八十年代，我們經(jīng)常跑上海圖書館查資料，到北京圖書館查資料，到處奔波到處跑，復(fù)印大批資料回來。我和劉老師兩個人比較默契，就是說，他要干這件事情我支持他，他要把這本書寫好我支持他，還有他其他的有關(guān)事情我都充分支持，我就是這樣一種態(tài)度。教學(xué)方面呢，那個時(shí)候不只是給本系本科生上課，我們還辦了全國性的培訓(xùn)班，還要到其他兄弟院校上課，我們跑了很多地方，包括高校、部隊(duì)院校，還有黨校。當(dāng)然，學(xué)科建設(shè)還是成功的。

黃頌杰（左二）和劉放桐（左三）

后來我和劉老師聊過，實(shí)際上這不僅僅是我們現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室的事情。因?yàn)槌晒εc否，對于我們整個西方哲學(xué)學(xué)科，甚至對于我們整個哲學(xué)系在學(xué)術(shù)界的地位影響是很大的。這不是要抬高我們西方哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)，因?yàn)楹髞戆耸甏途攀甏?，?fù)旦哲學(xué)系之所以在全國的學(xué)術(shù)地位提升上來，西方哲學(xué)，包括西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)，還是帶了個頭的。如果沒有這個成功，也就沒有后面的成功。實(shí)際上，復(fù)旦哲學(xué)系這幾十年的發(fā)展是很清楚的：先是西方哲學(xué)學(xué)科上來，然后是馬哲，以及馬哲和西哲的結(jié)合，也就是現(xiàn)代馬克思主義或者說西方馬克思主義學(xué)科突出起來，而中哲學(xué)科的崛起比較慢，差不多到了2000年以后了。這三大學(xué)科的發(fā)展把其他學(xué)科都帶動起來了，對宗教和倫理這兩個學(xué)科的帶動最明顯，其他學(xué)科像科哲、邏輯還有美學(xué)等也逐步被帶動起來。所以我想，一個系的學(xué)科，一下子全部發(fā)展起來不太可能，究竟哪一個學(xué)科先發(fā)展起來，有時(shí)候你可以有意識的去引導(dǎo)，有時(shí)候也不一定的。世界上一些偶然性的東西實(shí)際上比必然性還要強(qiáng)大。文革之前，我們系的三個學(xué)科點(diǎn)，馬、中、西是差不多的，從能力上來講，我們西哲并不一定就比中哲、馬哲強(qiáng)多少。后來之所以發(fā)展起來，我覺得與西哲學(xué)科的努力是分不開的。我們做西哲的這幫人勤奮努力真的是很厲害的，確實(shí)是這樣。后來許多學(xué)科發(fā)展起來也是靠勤奮努力，因?yàn)榍趭^努力是第一條，有勤奮努力的話你才能有學(xué)科建設(shè)的成果。我還是非常懷念當(dāng)年西方哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，這是第一件事情。

第二件事情就是我當(dāng)了十年的復(fù)旦哲學(xué)系副系主任、系主任。我是從1986年春開始當(dāng)副系主任的，這主要是因?yàn)橄道锂?dāng)時(shí)出了一點(diǎn)事情，從現(xiàn)在看來完全是冤枉的。1983年秋，俞吾金等幾個研究生到桂林開會，提出了與傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)識論不同的一些新觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)在意識形態(tài)上遭到批判，即所謂的“桂林會議”事件。帶隊(duì)的是一個副系主任。他們回來以后，整個系領(lǐng)導(dǎo)班子重新改組。那時(shí)候我們流行選舉，自由選舉，就是大家推選某個人當(dāng)系主任或副主任。1986年初春我們系改選副主任，我沒有參加推選活動的全過程，但他們都說叫黃頌杰當(dāng)副系主任去。為什么叫我去當(dāng)副系主任？因?yàn)槲?984年底在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表了一篇文章，是關(guān)于薩特的存在主義的。而且當(dāng)時(shí)全增嘏主編的《西方哲學(xué)史》上冊也出版了，我是這本書的主要作者之一，還是全書的統(tǒng)稿人。他們還說我的年齡也合適。于是，我就這么稀里糊涂地當(dāng)上副系主任了。我當(dāng)時(shí)很生氣，我說我不想做，但是沒辦法，他們硬是把我弄到副系主任那個位置上了。

那個時(shí)候只有一個副主任，作為一個管教學(xué)和科研的副系主任，我實(shí)際上還承擔(dān)了全系的主要行政工作。我連續(xù)當(dāng)了兩屆副系主任，當(dāng)?shù)煤苄量?。因?yàn)榻虒W(xué)科研這些事全都?xì)w我管。當(dāng)了兩屆副系主任之后，就當(dāng)了系主任。其實(shí)當(dāng)時(shí)我本來真的是不想再做了。但是沒辦法，上了這條路不做不行。當(dāng)然，這也跟我的性格有關(guān)，因?yàn)槲疫@種性格比較好說話，人家堅(jiān)持說，我也就被說動了?？梢赃@么說，我當(dāng)時(shí)是全國哲學(xué)系第一個非黨員的系主任。當(dāng)時(shí)高校哲學(xué)系的正主任都是共產(chǎn)黨員。

關(guān)于這方面我不想多講了，因?yàn)檫@個里面的酸甜苦辣都過去了，要說做副系主任、系主任這十年的成就，也談不上，因?yàn)槟菚r(shí)大家很艱苦，特別是創(chuàng)收創(chuàng)不出來。對我來講，搞創(chuàng)收比上課都艱難得多，沒有太多的成績可言。但是我一直堅(jiān)持哲學(xué)系的課程建設(shè)，在老課改進(jìn)和新課建設(shè)上面我下了很多的功夫。第二個是在學(xué)科點(diǎn)建設(shè)和培養(yǎng)人才方面毫不松懈。我在當(dāng)正系主任的時(shí)候經(jīng)常想一個問題：哲學(xué)系出路究竟在什么地方？綜合大學(xué)為什么要辦哲學(xué)系？我后來提出了一個看法，哲學(xué)系第一要培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才，第二更重要的是應(yīng)該為全校開設(shè)各種提高人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的課程，那時(shí)候叫素質(zhì)教育。我們辦哲學(xué)系很重要的一個方面應(yīng)該是為全校開設(shè)各種素質(zhì)教育課程，在這個方面下工夫、多努力。這么一來我們哲學(xué)系的路子就開闊了。1994年，我把這個想法寫成一篇文章，發(fā)在《中國教育報(bào)》上，即《綜合大學(xué)為什么要辦哲學(xué)系？》。這與現(xiàn)在開設(shè)“通識課程”是相吻合的。這篇文章，據(jù)我所知，后來還是有一些影響的。我后來到北大參加哲學(xué)系建系80周年的系慶，這個系慶開會的時(shí)候臨時(shí)把我叫上去作為兄弟院校代表發(fā)言，之前沒有和我說要發(fā)言，我一下子手足無措，后來我突然想起來了這個事兒，我主要就講了希望我們哲學(xué)系在提高學(xué)生以及全民素質(zhì)教育中發(fā)揮巨大作用。

1994年，教育部第一次評基地。我當(dāng)時(shí)作為系主任，申請哲學(xué)基地的時(shí)候我真是提心吊膽。因?yàn)楫?dāng)時(shí)復(fù)旦哲學(xué)系在全國的排名大概是第六、七的樣子，我很擔(dān)心能否評得上。當(dāng)時(shí)的北大、人大、武大的哲學(xué)系力量都已經(jīng)很強(qiáng)了，吉林大學(xué)哲學(xué)系也很有名，中山大學(xué)哲學(xué)系歷史也比較久，有經(jīng)驗(yàn)，后起的南京大學(xué)競爭力也很強(qiáng)。后來，復(fù)旦哲學(xué)系總算也評上基地了。

我不習(xí)慣當(dāng)眾即興講話，小時(shí)候老師叫我給大家讀報(bào)，我就用報(bào)紙擋住自己的臉，我性格就是害怕這種講話。開會的時(shí)候，我一般都是躲在后面。第一次當(dāng)副系主任的時(shí)候，管教學(xué)工作的學(xué)校副校長非常強(qiáng)勢，我們哲學(xué)系搞系慶30周年活動，他就說你們哲學(xué)系拿什么東西搞系慶??？你們有些什么成績?。磕銈兿抵魅蝸砹藳]有？他還到處找。我當(dāng)時(shí)都不敢站起來。因?yàn)檫@是我第一次當(dāng)副系主任，所以就有點(diǎn)手足無措。這是我的一個很重要的成長經(jīng)歷。你想啊，我是到1995年五十六歲前后，才加入中國共產(chǎn)黨，人家都是二三十歲入的黨。這個事情已經(jīng)很說明問題了。在這一點(diǎn)上，大家不要向我看齊。

總起來講，這是復(fù)旦哲學(xué)系在困難中成長壯大的十年，我作為系副主任、主任在堅(jiān)持課程改革、學(xué)科建設(shè)和培養(yǎng)人才等方面還是盡心盡力的，為哲學(xué)系后來的快速發(fā)展做了鋪墊。

第三件事情就是當(dāng)《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）主編十七年。這件事，我怎么也想不到，可以說完全是偶然性制造的。因?yàn)樾读讼抵魅我院笪冶鞠胍恍囊灰庠俑泓c(diǎn)科研，可是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)找我談話，希望我去做文科學(xué)報(bào)主編，我拖了好幾個月，我說我不想去，我說我已經(jīng)做了十年的主任，給我一點(diǎn)時(shí)間做科研。最后主管的黨委書記來找我談，他非常嚴(yán)肅和我談，談來談去。我說我的年齡已經(jīng)五十六七了，你還讓做主編，我有點(diǎn)太老了。后來他說：你有五十六七？可能他們組織部把你的年齡搞錯了，他們以為你五十出頭一點(diǎn)。我想，當(dāng)時(shí)他這個話是策略性的話。最后他拿了一個殺手锏出來，我沒有辦法了。因?yàn)?995年，我系主任退下來那一年，我們系總支書記陳根發(fā)同志發(fā)展我入黨。當(dāng)時(shí)做學(xué)報(bào)主編的一個重要條件是黨員，我后來知道還有一個條件是最好要從退下來的系主任里面尋找，因?yàn)閷W(xué)報(bào)也與系一樣是個正處級單位。校領(lǐng)導(dǎo)就表揚(yáng)了我?guī)拙洌隙宋业某煽?，然后說，你是一個新黨員，要服從組織的安排，我沒有辦法了。一做就是十七年，中間不知道多少次我提出希望不要再做主編了，請其他人，但是沒有能夠成功。做了兩三年以后，我得到英國學(xué)術(shù)院的獎教金去英國訪學(xué)。去了半年，回來以后，我以為從此就可以擺脫主編這個工作了。沒想到還是不行，還要繼續(xù)做。有一次政治學(xué)習(xí)的時(shí)候，校領(lǐng)導(dǎo)到我們組來，我和他談這個事情，他說學(xué)報(bào)主編不是行政工作，是學(xué)術(shù)工作，學(xué)術(shù)工作沒有年齡限制，我被他說得毫無辦法。教育部特別重視意識形態(tài)工作和思想政治教育，學(xué)報(bào)被提升為一個正處級的單位，具有行政級別。我就這么一直當(dāng)。

當(dāng)然，我當(dāng)主編后來還是投入進(jìn)去了。我們期刊界的幾個高手把我表揚(yáng)了一通，我真的有點(diǎn)不大好意思。后來我確實(shí)是動了一些腦筋，因?yàn)檫@個工作不太好做，和系主任工作相比，有它自己的難處。總的來說，我花了十七年的時(shí)間，把我們的學(xué)報(bào)提到了我們學(xué)校在全國的地位。因?yàn)橛械膶W(xué)校的學(xué)報(bào)超過了他們學(xué)校的地位。但我不能這樣說。我只能說，我把《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社科版）提高到與復(fù)旦大學(xué)的地位相稱、相等的水平。這是我對自己辦學(xué)報(bào)的一個評價(jià)。當(dāng)然，有一件事我們學(xué)報(bào)走在其他高校學(xué)報(bào)前頭，那就是我們創(chuàng)辦了學(xué)報(bào)的英文刊，而且是獲得國家新聞出版總署批準(zhǔn)，有正式刊號的，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是很不容易的，可以說是當(dāng)時(shí)全國文科學(xué)報(bào)第一家。

2003年起教育部啟動名刊工程建設(shè)，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》入選第一批名刊工程。此后我投入《復(fù)旦學(xué)報(bào)》的名刊工程建設(shè)，比以前花了更多的時(shí)間和精力。尤其是2004年開始試辦英文刊，當(dāng)時(shí)其他學(xué)報(bào)都沒有搞，覺得這事不好辦，新聞出版總署也不可能批一個新刊號。不過我不這樣想，因?yàn)槲艺J(rèn)為，中央提出要建設(shè)世界一流大學(xué)，中國學(xué)術(shù)文化要走出去，這不可能是空話，只要做出成績一定能得到刊號。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的支持下，我們在2004年出版了第一本學(xué)報(bào)英文刊，2005年和2006年又逐步增加到出2本、3本，2007年增到出4本。2007年6月，我們的英文刊獲得新聞出版總署批準(zhǔn)的正式刊號，成為全國學(xué)報(bào)第一家英文刊。那些年我確實(shí)很辛苦，搞兩份期刊，還有教學(xué)科研任務(wù)。直到2012年年底，我才從主編職位上退下來。這是我在復(fù)旦做的第三件事。

哲學(xué)是什么

最后我還想多講一句話。

因?yàn)槲腋杏X到，我在西方哲學(xué)領(lǐng)域里面的確留下了很多問題，我還是很想寫，但是很多是留在電腦上面，很多放在肚子里面了。如果打個比喻的話，哲學(xué)是一個問號。這話我在給博士生講課的時(shí)候也講到，就是哲學(xué)必須不斷地提出問題，研究問題。如果一個哲學(xué)工作者，一個哲學(xué)家，他不能提出問題，他對這個時(shí)代，如果只能說一些套話，那么他就不是一個真正的哲學(xué)工作者。“哲學(xué)是個問號”，有幾層意思：問題意識、懷疑的精神與批判的思維。這些東西構(gòu)成我們搞哲學(xué)的基本的素養(yǎng)和素質(zhì)，我自己還夠不上這個。但是越到后來，我越是體會到這個事情。但現(xiàn)在我沒有時(shí)間對這個問題展開論述。

說句實(shí)在話，我現(xiàn)在想的不只是哲學(xué)的問題，我腦子里面從做學(xué)報(bào)主編以后的幾年里面常常想到我們國家的現(xiàn)代化問題。我感覺現(xiàn)代化不只是我們國家的最主要的事，也是全世界的主流。世界各個國家都在搞現(xiàn)代化，現(xiàn)代化已經(jīng)不是歐美國家的專利，而是全球國家的現(xiàn)代化。全球究竟怎么搞現(xiàn)代化？我想到了三點(diǎn)，第一個就是高科技。沒有這個高科技的話，現(xiàn)代化就飛不起來。第二個是資本的運(yùn)作。通過資本的運(yùn)作，高科技才能發(fā)揮作用。關(guān)于資本的運(yùn)作，按照傳統(tǒng)馬克思主義來講，資本是一個否定的東西，資本是一個魔鬼，資本從頭到腳都是帶著人民的血汗的。但是從我們國家四十年的開放來看，實(shí)際情況不是這樣。我們國家四十年來很清楚地開始了市場經(jīng)濟(jì)，開始了我們資本的運(yùn)作，而且我們在資本運(yùn)作領(lǐng)域越來越開放，越來越下工夫。實(shí)際上，資本是一把雙刃劍，是一個魔鬼，也是一個天使，任何一個國家不管你什么制度，如果不能運(yùn)用這個資本，現(xiàn)代化是搞不成的，你的經(jīng)濟(jì)搞不上去的。那么，我們國家搞的資本運(yùn)作和西方國家的資本運(yùn)作之間究竟是什么關(guān)系？在資本這個問題當(dāng)中，社會主義和資本主義可以說你中有我我中有你，這是最明顯的一個點(diǎn)。實(shí)施現(xiàn)代化的過程中有大量的現(xiàn)實(shí)的問題和理論問題。第三個更重要因素是我們?nèi)说乃枷胗^念素質(zhì)等等，借用古代的話就叫做靈魂。因?yàn)橘Y本也好，高科技也好，都是人去運(yùn)作的，要通過人去做。所以人的素養(yǎng)，人的思想道德品質(zhì)，起到?jīng)Q定性的作用。如果人的素養(yǎng)不好的話，高科技也沒有用的。人的靈魂一方面需要凈化。我們現(xiàn)在追求名利，不只是我們中國，這是世界性的普遍現(xiàn)象，即要錢，要利，要名。怎么凈化靈魂？古希臘的蘇格拉底的使命就是解決這個問題。另一方面還要完善靈魂。這包括，你要有高度的科學(xué)文化知識和技能。我總覺得，我們搞哲學(xué)的人尤其應(yīng)該在凈化和完善靈魂的問題上面發(fā)揮我們的巨大作用。我總是覺得，我們這個時(shí)代在朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，我們學(xué)哲學(xué)搞哲學(xué)的話，是有大量的問題值得去思考的。我把哲學(xué)看作一個問號，就是說你的研究沒有終止，還要繼續(xù)地努力去做。