人有丑俊，書有淺深。就像人有種種色色一樣，書也分不同的性質(zhì)和層次。

東漢思想家王充將當時的書分為三種：作、述、論。他的名著《論衡》剛殺青時，有人恭維他“可謂作者”，也就是說他的著作算得上是“作”。王充謙遜地說自己的書“非作也，亦非述也，論也”。他把自己的代表作取名為《論衡》。原創(chuàng)性著作可稱為“作”，它們橫空出世而自鑄偉詞，屬于前無古人且后啟來者的經(jīng)典?；蜿U述他人之思，或綜貫百家之緒，或引申前人之學，雖然沒有原創(chuàng)性，但能自成一家言，這一類書籍稱為“述”；或記錄“思想火花”，或更正當時邪說，或分析一時變故，按王充的說法，屬于“雜說”一類的東西統(tǒng)稱之為“論”。

今天書籍的種類更為繁多，有經(jīng)典著作與流行書籍之別，有專業(yè)著作與大眾讀物之殊，有文字讀物與視頻讀物之異……網(wǎng)絡上的絕大多數(shù)讀物沒有“書”的形態(tài)，但它們贏得了絕大多數(shù)讀者。這些東西多數(shù)不會成書，它們的作者也不想著書。

可喜的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達和手機的普及，人類有可能真正實現(xiàn)“知識的普惠”，任何層次任何形式的書籍都能輕易得到，前人蔑視的“引車賣漿之流”都能閱讀。地鐵里，公交上，休息時，隨時隨地都能看到“低頭一族”。

不過，這種情況讓人“亦喜亦憂”——隨著知識的日益普及化，知識也日益淺表化和碎片化。

知識的淺表化不僅在社會大眾中存在，在研究生和學者中也很普遍，區(qū)別只在五十步與百步之間。譬如要寫一篇李白詩中“月亮”意象的論文，前人就得通讀李白全集，今人只需要在電腦中敲上“月亮”二字，李白詩歌中所有與“月亮”有關的詩句都蹦了出來。你根本用不著讀李白集，甚至用不著去完整地讀一首李白詩，一篇上萬字的論文就糊弄出來了。前人說李白詩“豪放飄逸”，李詩何以“豪放”，又如何“飄逸”，寫文章的作者可能兩眼茫然，對前人的評論缺乏深刻的理解，對李白詩歌也缺乏深度的體驗。錢鍾書談到李白詩中的月亮，今天學者也談到李白詩中的月亮，表面上看“月亮還是那個月亮”，但此“月亮”非彼“月亮”。

知識碎片化的情況更為嚴重。過去獲取知識大多來于書本，書本上的知識具有一定的系統(tǒng)性，而且還需要一定的邏輯證明或事實依據(jù)，這種知識往往系統(tǒng)完整，而且還具有邏輯上的連貫性。今天，無論是日常生活，還是學術研究，我們都不必積累大量的知識，更不必建立自己的知識結構，什么知識都可以“谷歌”“百度”，什么材料都可以去文獻檢索。無須窮經(jīng)皓首，無須強聞博記，無須學識淵博，在生活與研究中照樣暢通無阻，在任何一個領域都瀟灑無憂。只要你會“谷歌”，會“百度”，會搜索，無知可以顯得有知，不學也可以顯得博學。

長此以往，我們既難以認知哲人理論體系的深刻嚴謹，也難以體驗詩人情感的博大崇高，甚至無法感受藝術作品的細膩美妙，因而，認識會越來越浮淺，心靈會越來越荒蕪，審美會越來越庸俗。從來不去碰一碰原創(chuàng)性的經(jīng)典，我們自己怎么可能會有原創(chuàng)性？

閱讀大體上可以分為三大類：消遣性閱讀、鑒賞性閱讀與挑戰(zhàn)性閱讀。

消遣性閱讀純粹是為了消磨時光，比如在手機上刷刷天南地北的奇聞，看看男女明星的恩怨，上購物網(wǎng)上看看今年穿什么裙子，上旅游網(wǎng)上看看去哪些地方自駕游……這種閱讀表面上是在“看”，其實是一無所“看”，因為他本來就沒有打算去“看”什么，所以他才會什么都“看”。他閱讀只是為了排遣無聊，希望這百無聊賴的日子趕快溜走，盼只盼“馬兒呀快快地走”，這就是所謂“不做無聊之事，何以遣有涯之生”。

鑒賞性閱讀包括聽輕盈優(yōu)美的音樂，看賞心悅目的畫冊，讀文字優(yōu)美的游記，讀情節(jié)曲折的小說等等。這類閱讀輕松愉快，緊張思考之余，下班歸來之后，聽聽音樂，翻翻畫冊，品品字帖，讀讀小品，既能使自己身心放松，又能提高自己的審美能力，還可以使自己情感豐富細膩，這種閱讀有“一石三鳥”的多重好處。

最后一種閱讀就是挑戰(zhàn)性閱讀。人類流傳下來的偉大經(jīng)典，還有專業(yè)公認的名著，這一類經(jīng)典著作都是挑戰(zhàn)性閱讀的讀物。要想挑戰(zhàn)自己的智力極限，要想攀登靈魂的珠穆朗瑪峰，最佳選擇就是挑戰(zhàn)性閱讀，去閱讀那些偉大的經(jīng)典，去結交那些非凡的智者或崇高的偉人。

一位西方作家曾不無調(diào)侃地說，所謂“經(jīng)典著作”就是人人說好，但人人不讀的那些書籍。的確，經(jīng)典大多數(shù)是在人們書架上被“供奉”，并不是在人們案頭上被閱讀。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？或深度超出了自己的智力范圍，初讀往往不知所云，如羅素的《數(shù)學原理》、弗雷格的《算術基礎》；或行文過于晦澀艱深，超出了一般讀者忍受的極限，如康德的《純粹理性批判》、海德格爾的《存在與時間》；或自己缺乏必要的知識準備，或時代相隔十分遙遠，今人無法領略書中的美感，如屈原的騷賦、杜甫的詩歌、但丁的《神曲》。這些經(jīng)典是人類的精神寶庫，但大多數(shù)人不得其門而入，它只向那些勤奮堅毅者敞開大門。

經(jīng)典絕不能“隨便翻翻”，再三思考琢磨才能探驪得珠，反復咀嚼才能品咂出它的味道。經(jīng)典不是心靈的“可口可樂”，我們可以咕嚕咕嚕地一飲而盡，它需要我們不斷鉆研才能常讀常新，如先秦的《莊子》、司馬遷的《史記》、馬克思的《資本論》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學》，你越讀越覺得奇妙無比。倘若真正讀懂了這些經(jīng)典，你會有一種“一覽眾山小”的開豁；倘若終身浸潤于偉大的經(jīng)典之中，你將“身心獲益靡涯，文筆增華有望”。

可惜，有“會當凌絕頂”雄心的人很多，但最后實現(xiàn)“凌絕頂”志向的人極少。古人常常感嘆，“學者如牛毛，成者如麟角”，學無所成的原因是沒有定力。人與人拉開差距的關鍵，大多不是智力的高下，而是毅力與恒心的大小。包括我在內(nèi)的許多朋友，“會當凌絕頂”的雄心不過一時心血來潮，還沒有爬到半山腰就見難而返。

棄難圖易是人的天性，“東海西海，心同理同”，套用王爾德的話說，所有人都有惰性。連我也有惰性：只要能讀消遣讀物我就不讀經(jīng)典，只要能讀中文我就不想讀英文，只要能讀現(xiàn)代文學我就不想讀古代文學，只要能看電視我就不想讀書，只要能玩手機我就不會看電視……

當然，今天人們無法拒絕手機閱讀和網(wǎng)絡閱讀。問題是，能否讓網(wǎng)絡空間也飄溢書香？是否也能在手機上咀嚼經(jīng)典？看來人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問題的嚴重性，就像大家拒絕快餐食品一樣，人們會逐漸改變消遣式瀏覽，在網(wǎng)絡空間中培養(yǎng)挑戰(zhàn)性閱讀的習慣，同時在紙質(zhì)書本與網(wǎng)絡空間培植深度閱讀的土壤。

稍稍留意一下就不難發(fā)現(xiàn)，不同的閱讀和思考習慣，短時間內(nèi)看不出有什么差別，時間一長就出現(xiàn)天差地別：有的才華出眾，有的“泯然眾人”。你自己選擇了什么樣的閱讀習慣，你就為自己選擇了什么樣的人生。

以上文摘節(jié)選自戴建業(yè)最新隨筆集《我的個天》。

他說，“關于讀書、戀愛、工作，我半輩子的思考和發(fā)現(xiàn)，都在這里了！”

千萬網(wǎng)友點贊叫好的教授戴建業(yè)，真誠地和年輕朋友聊天，聊聊年輕朋友繞不開的讀書、工作、戀愛那些事兒。