李光耀走了，新加坡何去何從？

        3月23日，“新加坡國父”李光耀逝世。中國國家主席習(xí)近平在唁電中稱李光耀為“中國人民的老朋友”、“廣受國際社會(huì)尊敬的戰(zhàn)略家和政治家”。圍繞新加坡模式的學(xué)術(shù)探討成為本周國內(nèi)思想界的熱點(diǎn)話題。

        中國社科院政治學(xué)研究所所長房寧在《環(huán)球時(shí)報(bào)》撰文指出，新加坡模式的歷史意義在于：它找到了一套適合在由西方大國主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序已經(jīng)形成，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)深刻影響著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，后發(fā)國家如何既能調(diào)動(dòng)社會(huì)內(nèi)在動(dòng)力與活力實(shí)現(xiàn)發(fā)展，又能避免社會(huì)因發(fā)展而引發(fā)的矛盾與沖突，維持發(fā)展所需要的社會(huì)基本秩序，這是一個(gè)時(shí)代性的難題。

        新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年在接受鳳凰網(wǎng)專訪時(shí)，則認(rèn)為，新加坡模式就是一個(gè)自主創(chuàng)新模式，李光耀最大的功勞，就是能把亞洲儒家的一些優(yōu)秀價(jià)值與西方實(shí)踐結(jié)合起來，從而打造出一個(gè)制度。談到中國學(xué)習(xí)新加坡，鄭永年認(rèn)為在不同的時(shí)期有不同的重點(diǎn)：鄧小平南巡后說向新加坡學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；1997年亞洲金融危機(jī)以后，就去學(xué)新加坡金融制度；后來中國環(huán)保問題凸顯，就建生態(tài)城；現(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)重要，又學(xué)習(xí)新加坡建了廣州知識(shí)城。而除了經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面學(xué)習(xí)新加坡，更重要的應(yīng)該是政治體制方面，具體就是法治。

        事實(shí)上，圍繞新加坡模式的學(xué)術(shù)爭論由來已久，分歧主要圍繞著如何界定這一模式的政治體制與經(jīng)濟(jì)形態(tài)。根據(jù)中國人民大學(xué)政治學(xué)系副教授歐樹軍的梳理，對新加坡政治體制的界定分歧主要存在三方面：“行政國”還是“法治國”，威權(quán)體制還是民主體制，以及資本主義還是社會(huì)主義。而對新加坡經(jīng)濟(jì)模式的分析，分歧同樣很大：米爾頓·弗里德曼認(rèn)為新加坡是“典型的自由市場經(jīng)濟(jì)體制”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯·加爾布雷斯稱之為“典型的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)體制”，也有人稱之為“發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制”，甚至還有人稱之為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”，最負(fù)面的將其稱為“土匪經(jīng)濟(jì)模式”。

        中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員羅傳芳的視角略有不同。她認(rèn)為新加坡所代表的“東亞模式”絕不僅僅是對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型的一個(gè)指稱，而具有與以往的現(xiàn)代化不同的獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵，尤其是具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。具體包括三方面：“亞洲價(jià)值觀”的民族本位立場，“好政府比民主人權(quán)更重要”的東方式民主，以及威權(quán)主義。而她的分析結(jié)論顯示，“東亞模式”歸根結(jié)底是資本主義全球化的一種實(shí)現(xiàn)方式，它在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)，是無法從根本上外在于現(xiàn)代資本市場及由此 派生的一系列社會(huì)組織原則和價(jià)值規(guī)律的，從這一意義上說，東亞模式的未來前景與其獨(dú)特性應(yīng)是成反比的。就像李光耀曾對鄧小平說的：“新加坡成功的關(guān)鍵，是英國人留下的法治制度，而不是什么儒家文化”。

        美國政治學(xué)者弗朗西斯·福山在新書《政治秩序和政治衰敗》中也觀照了新加坡的未來。他在書中分析，儒家文化下國家—社會(huì)融合的平衡狀態(tài)正在極速地改變， 促成這一改變的是兩股力量。其一是工業(yè)化，它催生了中產(chǎn)階層以及工薪階層這些新興的強(qiáng)有力的社會(huì)成分。其二是國際社會(huì)間更加頻繁地互動(dòng)，也就是所謂的全球 化。貨物、服務(wù)、人員以及思想越來越容易跨越國界，使得國內(nèi)發(fā)展越來越受制于外國因素。

        而新加坡政府傾向于儒家傳統(tǒng)，在某種程度上維護(hù)一個(gè)帶有強(qiáng)制性的家長式政治體制。和新加坡相比，日本和韓國，已經(jīng)開始容許更大程度上的政治參與和個(gè)人自由， 與此同時(shí)，卻并未放棄自身最根本的文化價(jià)值觀。由此，福山認(rèn)為，新加坡沒有理由不遵循同樣的道路。如果經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的確導(dǎo)向?qū)Ω蟪潭鹊淖晕覍?shí)現(xiàn)的要求，那么，下一代新加坡人將會(huì)發(fā)出越來越強(qiáng)烈的呼喚，要求更廣泛的政治參與和個(gè)人自由，不是因?yàn)檫@些是西方的價(jià)值觀，而是因?yàn)樗鼈冋脻M足這么一個(gè)受過良好教育 的中產(chǎn)階層的需求。

基辛格來了：我不認(rèn)為任何國家可以憑一己之力打造世界秩序

        美國前國務(wù)卿基辛格上周到訪中國，獲習(xí)近平接見，并共進(jìn)晚餐?！敦?cái)新周刊》本周發(fā)布對基辛格的專訪，圍繞中美關(guān)系，以及烏克蘭危機(jī)、突竄的“伊斯蘭國” （IS）、社交媒體的風(fēng)行等國際關(guān)系和全球治理問題，聆聽這位92歲高齡卻依然被美國歷屆政府及其他國家領(lǐng)導(dǎo)人問計(jì)的外交家的洞見。

        作為“中國的老朋友”，基辛格同毛澤東以來的中國主要領(lǐng)導(dǎo)人都有過會(huì)面，在西方戰(zhàn)略家中也屬惟一。這位當(dāng)年中美恢復(fù)正常關(guān)系的操盤手認(rèn)為，處理中美關(guān)系的 基本宗旨是：兩國都得銘記不管分歧如何，共同利益更大。所以出現(xiàn)問題時(shí)，中美應(yīng)該通過妥協(xié)來應(yīng)對，而不是施壓。

        談到中國的崛起，他認(rèn)為歷史上一國崛起總有起伏。迄今為止，中國一直在發(fā)展，持續(xù)了這么長時(shí)間，是史無前例的。期間出現(xiàn)一些下行是可能的，不過長期趨勢是向上的，如果目前正在開展的改革得以落實(shí)，更是如此。

        而習(xí)近平身負(fù)重任。他覺得習(xí)近平會(huì)作為一位給中國帶來重大改革的領(lǐng)導(dǎo)人被載入史冊，其中一些改革將為中國帶來歷史性巨變?；粮裣嘈沤衲?月習(xí)近平首次對 美國進(jìn)行的國事訪問，將是一次歷史性訪問，“美國人還沒有真正意義上有機(jī)會(huì)傾聽中國領(lǐng)導(dǎo)人闡釋其改革計(jì)劃以及中國的發(fā)展”，所以習(xí)近平訪美時(shí)會(huì)描繪中國正 在發(fā)生的變化的圖景，這將非常重要。

        當(dāng)前，中國通過領(lǐng)銜發(fā)起金磚國家銀行、穩(wěn)定基金和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等，致力于打造新的國際多邊金融和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)?；粮裾J(rèn)為其中的戰(zhàn)略意義現(xiàn)在還不夠清晰，有待歷史來定。“目前存在對發(fā)展和資本的需求，得有一種方式，讓機(jī)構(gòu)分擔(dān)責(zé)任，且在那之后我們再看。我不認(rèn)為任何國家可以憑一己之力打造世界秩序，我肯定中國領(lǐng)導(dǎo)人也明白這一點(diǎn)?！?/p>

        談到中美俄三邊關(guān)系，他認(rèn)為今天三國之間沒有特別的戰(zhàn)爭威脅。俄羅斯制造了也正在經(jīng)歷歐洲的一場危機(jī)，這使得它更加靠近中國?！斑@并不損害美國的利益，我無法想象中國正式與俄羅斯結(jié)盟的情景。如果真發(fā)生了，美國也會(huì)加以應(yīng)對。目前為止，絕大部分問題關(guān)乎能源供應(yīng)以及其他事務(wù)，這些都不直接影響美國?！?/p>

        而烏克蘭危機(jī)的基本問題是烏克蘭是否應(yīng)該成為軍事聯(lián)盟（北約）的一部分，或者是否應(yīng)該屬于俄羅斯的軍事勢力范圍。基辛格的觀點(diǎn)是：烏克蘭不應(yīng)該屬于任何一邊，它應(yīng)該是一個(gè)會(huì)場而非戰(zhàn)場。烏克蘭危機(jī)應(yīng)該通過談判取得和平解決。

        基辛格看待“伊斯蘭國”（IS）的視角是：IS代表伊斯蘭教早期的寫照，即世界由哈里發(fā)（caliph）統(tǒng)治，既是宗教領(lǐng)袖，也是世俗領(lǐng)袖，世界不分邊界。它不對各伊斯蘭國家加以區(qū)分，所以這種思維認(rèn)為伊斯蘭教進(jìn)入阿富汗、中國、俄羅斯和美國是自然而然的事情?！叭绻@變成伊斯蘭教的主流敘事，那世界就將進(jìn)入極其困難的時(shí)期?！?/p>

        基辛格說他不用社交媒體，“我也沒有必要告訴所有人我在干什么”。不過他承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)完全改變了世界，在人與人之間創(chuàng)造出一些以往不存在的聯(lián)系，同時(shí)也喚醒了 自我意識(shí)：當(dāng)你如此依賴他人肯定之時(shí)，你對自己的判斷還有幾分信心？實(shí)時(shí)的、無處不在的輿論反饋，是我們這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)。

        基辛格依然相信，今天仍然會(huì)有很多重要的事情得通過他一直倡導(dǎo)的“靜默外交”來做：不透露目標(biāo)，不透露行為。他舉例當(dāng)年接受中國領(lǐng)導(dǎo)人邀請?jiān)L華時(shí)，美國方面覺得最好是悄悄地來。“因?yàn)?，如果公開行事，我們就得作出很多保證，中方也得解釋他們的動(dòng)機(jī)。我們覺得，最好先讓領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)面，就未來兩國走向達(dá)成理解，然后再公布。經(jīng)中方同意，美國發(fā)布了當(dāng)時(shí)對話的記錄。那時(shí)，我們剛開始建立聯(lián)系，彼此不了解，我們覺得最好保密?！?/p>

【本周言論】

        看看歷史上以及現(xiàn)實(shí)中的那些生硬仿效西式民主的發(fā)展中國家，它們的道路選擇讓政府變成了缺乏執(zhí)行力的弱政府，想做許多事而體制上卻形格勢禁。 兩會(huì)的召開再次充分表明，中國決不是要走回頭路，但我們的宣傳要進(jìn)一步跟上去，讓世界人民都清楚知道我們的體制優(yōu)勢，我們這個(gè)民族經(jīng)歷了文革的苦難，只要執(zhí)政精英、社會(huì)大眾與官產(chǎn)學(xué)精英都能在上面所說的“三結(jié)合”問題上達(dá)到共識(shí)，那么，新一波的“中國崩潰論”將只能是過眼煙云，只能是一個(gè)泡沫，它只能是暫時(shí)吸引人們的眼球，它叫得再響都不會(huì)有持續(xù)的吸引力。

        ——政治學(xué)者蕭功秦發(fā)文議論，如何看待美國學(xué)者沈大偉的“中國崩潰論”。

        我們沒有資格去嘲笑梵高、海子與1980年代的瘦，他們的瘦是因?yàn)樗麄円I(xiàn)血給此前半個(gè)世紀(jì)的渴。黑夜一無所有，卻給那一代人以安慰。25年了，我們迅速虛胖起來，仿佛擁有一切，但拿不出一首詩，可以安慰，可以祭奠。

        ——3月26日，海子祭日。去年是海子逝世25周年，曾誕生多篇經(jīng)典的紀(jì)念文字。這是香港詩人廖偉棠在紀(jì)念文章《他死足了他活過的同樣年歲》中說。