清明時節(jié)的一則報道讓人感佩。四川仁壽縣虞丞鄉(xiāng)丞相村85歲的村民宋克成在20歲時，遵守父母遺愿，成為南宋丞相虞允文墓的守墓人，至今已經(jīng)65年。據(jù)宋克成說，宋家守護虞允文墓已八百多年了，他是第十三代。

        這種匪夷所思的傳奇不乏值得推敲之處，但并非唯一。明朝末年抗清名將袁崇煥被朝廷殘殺后，袁軍中佘姓義士收埋了他的尸骨，葬于自己家中，日夜守護，并立下祖訓，代代為袁崇煥守墓。2014年全國“兩會”期間，廣東東莞（袁崇煥的故鄉(xiāng)）市長袁寶成還專程來到位于北京市崇文區(qū)東花市斜街的袁崇煥祠，看望了袁崇煥墓第十七代守墓人——佘幼芝女士。

        中國長時間處于宗法社會，與墓主同宗同姓，其家族守墓時間多長都不奇怪，但上述兩則長達數(shù)百年異姓守墓的傳奇故事，向世人開啟了另一個觀察價值傳承的維度。

        異姓守墓與同姓守墓有本質不同。同姓守墓純粹出于宗族內(nèi)部的血親之情，一般三四代以上，如果沒有確切的文字記載或不間斷的口耳相傳，后輩已經(jīng)很難說清楚先祖的行狀，后輩的祭掃之責，往往出于軀體乃至財富的感念。而異姓守墓除了謹守祖宗遺訓，更多是對一種價值觀念的尊奉和頂禮。更由于異姓守墓不是出諸官府或朝廷的官方行為，其謹守的價值觀念不因朝代更迭，時局變動而過時落伍，被人拋棄，因此能夠堅持數(shù)百年而不輟。

        以上述兩例異姓守墓行為來說，墓主虞允文在事功方面，曾經(jīng)率領南宋軍隊，在采石之戰(zhàn)中以少勝多，以弱勝強，擊退金兵的侵犯，《宋史》上評價說“昔赤壁一勝而三國勢成，淮淝一勝而南北勢定。允文采石之功，宋事轉危為安，實系乎此”。 虞允文的道德文章也為當時和后世所稱道。可見虞允文堪稱一代人杰。袁崇煥與他的際遇很不同，他被殺后一直爭議不斷，但認定其為忠臣良將者，包括守墓的佘氏一族后人，均深為其德行與事功所折服，也就是說，他們對數(shù)百年前袁崇煥的價值觀念持高度認同態(tài)度。

        我們不知道在這么多代人的堅守中，是否有人想過退出，為何又堅持下來了，但可以肯定的是，這種異姓守墓行為一開始是出于道義上的責任，越到后來，越成為一種至高的榮譽，守墓行為成了價值觀念從古代穿越到當代的象征，守墓者自覺不自覺地成為這種價值觀念的堅定守護者和傳遞者。

        這種自發(fā)的守墓行為，猶如一面寫明價值觀念的大旗，長久飄揚于民間社會，成為維系世道人心，褒貶人事得失的準則，不管世道如何風云變幻，權貴如何翻云覆雨，這面大旗始終如一。即便在價值觀念多元的時代，一代代守墓者所維護和堅守的價值，仍然是今天這個社會所需要的重要底色。

        在紙火翻飛的清明時節(jié)，異姓守墓像一種行為藝術，傳播著這個世界古往今來的變與不變，暫時與永恒。