漆黑的夜空背景，五光十色的酒店賭場，密布的高樓大廈，如果出示這樣一張照片，你能馬上辨認(rèn)出這是紐約、拉斯維加斯還是上海嗎？4月9日晚，在同濟大學(xué)文遠(yuǎn)樓報告廳內(nèi)，紐約市立大學(xué)布魯克林學(xué)院和研究生院社會學(xué)系主任莎朗·佐金（Sharon Zukin）以“一座城市是如何失去其靈魂的”為題，展開她的演講。她向所有人提出這樣一個問題：城市是否已經(jīng)發(fā)展得太快，以至于我們只能通過別處的復(fù)制品才能了解其本質(zhì)？

城市越來越相像，這一進(jìn)程更像是升級

        在講座開始，佐金先舉了紐約SOHO的例子。她說，位于曼哈頓的SOHO，是紐約著名的老工業(yè)區(qū)，隨著制造業(yè)的衰退，這個區(qū)域的許多廠房和倉庫都閑置下來，在1970年代，這里成了一群藝術(shù)家的天堂。他們稍加改造，將廠房和倉庫變?yōu)樽约旱墓ぷ魇?、畫廊和住宅，這條街很快成為世界聞名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集地。

        1980年代之后的三十年，是該地區(qū)的第二次巨變，隨著越來越多的人涌入畫廊和街道，投資者似乎看到了商機，隨后，商業(yè)店鋪的入駐讓整個街區(qū)換了一副面貌。現(xiàn)在再去SOHO，已經(jīng)很少能看到藝術(shù)家的蹤影了，一路飆升的租金讓這個街道的第一批改造者不得不搬去別的地方。

        佐金認(rèn)為，SOHO絕非孤例，在全美國，舊街道、舊小區(qū)都在經(jīng)受著新的洗禮，越來越多的商店和新式大樓出現(xiàn)，甚至每一家書店看上去都是那么相似，沒有任何歷史延續(xù)性。

        我們究竟應(yīng)該如何來描述城市化的進(jìn)程呢？佐金認(rèn)為，這種變化既是物理的也是社會的。相較于“城市化”，她更愿意稱之為“升級”（upscaling）：一方面指建筑高度的不斷拔高，另一方面也指地皮價格的上漲；從社會的角度來說，還有人口的“取代”（displacement），開發(fā)商購置了地皮，推倒了舊樓蓋新樓以迎接那些付得起更高房租的人們，而老住客們不得不搬走。

        對于城市化進(jìn)程，一般有兩種相左的看法，佐金歸納道：

        “建筑正在變得雷同和標(biāo)準(zhǔn)化，難道城市再也沒有自己的個性了嗎？”一些人會這樣說。

        “這只不過是全球化的表現(xiàn)罷了，資本的流動和優(yōu)質(zhì)文化的傳播，怎么能被批評呢？”另一些人會這樣反駁。

        佐金說，在美國，“懷舊”(nostalgia) 可能是個貶義詞，懷戀舊城，意味著你不明白新城的真正價值?？墒沁@樣的變化，究竟意味著什么？我們應(yīng)該欣然接受，還是該保持批判呢？許多社會學(xué)家都曾為現(xiàn)代化的城市建立過模型，比如以下幾種：

        “增長機器”——這一理論來自社會學(xué)家哈維·莫勒奇（Harvey Molotch）。他指出，空間總是因為經(jīng)濟利益才被創(chuàng)造的，而城市總是為政界商界的精英人士所控制，也就是說城市這部巨大的增長機器的發(fā)展，其實只是由一小部分人所決定的。

        “資本城市”——經(jīng)濟地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維（David Harvey）在上世紀(jì)80年代提出“資本城市”的概念，不僅僅因為全球化的進(jìn)程，還由于日益激烈的市場競爭給個人、公司和城市帶來巨大影響。為了成為最全球化、最有競爭力、最大的城市，城市不斷吸引資本進(jìn)入，然后再分配給一小撮人。近期，他還提醒人們要注意公共服務(wù)的私有化傾向，這使得在資本城市中生活成本將更加高昂。

        “紳士化泛化”——前幾年去世的地理學(xué)家奈爾·史密斯（Neil Smith）觀察到富人正不斷遷移到原本窮人居住的地方，并將那里進(jìn)行升級改造，成為新的住戶，這種現(xiàn)在流行的“紳士化”現(xiàn)象正在逐步蔓延開來。

        “所有這些模型都不是為上海而建的，可是上海這座城市卻與這些模型相當(dāng)契合（在上海最好的‘紳士化’例子就是新天地和田子坊），不僅僅是上海，世界上有越來越多的城市正在成為‘增長機器’和‘資本城市’、正在面臨‘紳士化的泛化’?！贬槍ι虾?，佐金這樣說。

為保持城市的純正性，“城中村”才是理想的?

        怎樣才是理想的城市發(fā)展類型？佐金認(rèn)為，相比大規(guī)模遷移、以交通來連接城市的商業(yè)模式，“城中村”才是更加理想的：人們居住在低矮的房子中，新老建筑混合在一起，區(qū)域的每個空間具有不同的功能，住宅、商鋪甚至小型工廠都在同一條街上。

        為了闡釋這一觀點，她再次舉了紐約SOHO的例子：在那里的一處街角，一家意大利移民在五十多年前開了一家面包店，半個世紀(jì)的變遷，讓店鋪和街道都發(fā)生了天翻地覆的變化，但有意思的是，櫥窗里的面包擺放方式像無視歲月變遷一樣，一成不變。

        2008年原先的店主去世，這家面包店曾一度改為咖啡館，但并不成功。商人也許會說，“哦，那對面包店來說太糟了”，但佐金可不這樣認(rèn)為，“你若將面包店看作是城市生活的一部分，這里曾是周圍鄰里購物閑聊的聚集地，那么，它就是這座城市非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，因為它不僅僅是經(jīng)濟演變的空間，還是社交和文化的空間。”

        無論是在其著作《裸城》中還是在講演中，佐金最喜歡提到的一個詞就是“純正性”（authenticity），這個詞有點像法語詞“風(fēng)土”（terroir），后者通常與農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村相關(guān)，即人們通過諸如糧食和酒這樣的農(nóng)產(chǎn)品，來和土地發(fā)生聯(lián)系。佐金認(rèn)為，也許我們應(yīng)該將城市的街區(qū)也形容為一種“風(fēng)土”，居住的人們也創(chuàng)造了那里的文化，需要被保存。

        不過，佐金自己也說，關(guān)于“純正性”，似乎有太多的矛盾。社會學(xué)家會說，“純正性”實則是社會構(gòu)建出來的。另一些人則會說，“純正性”的意思太過模糊，它可以是主觀的認(rèn)定，我認(rèn)為街角的面包店正宗而你不這么認(rèn)為；也可以是客觀判定，就像我們說一件藝術(shù)品是真品的時候（在英語中，“正宗”、“真品”同“純正性”三個詞，用的都是同一詞根）；它可以指極其古舊的東西，也可以指新的創(chuàng)造物。

        佐金提出，“純正性”的價值在于：它提供了一種經(jīng)驗性的標(biāo)準(zhǔn)——當(dāng)人們開始抱怨街道和城市正在失去“純正”的時候，那意味著他們心中有街道“應(yīng)有”的樣子；其次，“純正性”結(jié)合了時間與空間，它意指源頭，也暗示新的開始。在她看來，城市應(yīng)該是多樣性的，能夠容納所有人的，而“純正性”可以提供一種方法。

        “街角的面包店，那里的建筑破舊古老還依稀能見到上世紀(jì)20年代工廠的影子，同周圍的商店與街區(qū)相比，無論是空間還是時間上，都顯得格格不入。是什么讓它留存呢？隔壁店家將其盤下重新經(jīng)營，在賣面包的同時，開始出售這幾年日趨成為 “高檔”流行品的紙杯蛋糕。傳統(tǒng)的生活方式和新世代創(chuàng)造出來的文化，似乎得到了美好的平衡?！弊艚鹫f。

        即使這種共存暫時地抵御住了共同的“敵人”——政府和房地產(chǎn)開發(fā)商，而他們正在磨平城市面貌的粗糲與差異，消磨掉街區(qū)的歷史與認(rèn)同，讓一切變得干凈；但是新的創(chuàng)造文化所帶來的消費、地價的上漲，傳統(tǒng)住戶又是否能抵擋得住呢？

        佐金對這種平衡顯然有著更加深入的要求：城市的多樣性不應(yīng)只包括一種被消費的經(jīng)驗，而是能確保所有人，尤其是弱勢階級，可以生存與生活在此地的權(quán)利。

        “如何能保持這種多樣性，才是對一個城市靈魂的追尋吧，但是，真的有這種可能性嗎？”佐金這樣總結(jié)自己的演講。

        （本文中對authenticity“純正性”的譯法參考自臺灣群學(xué)出版社2012年8月出版的《裸城》譯本。《裸城》的大陸譯本將在今年出版。）