原創(chuàng) 文史君 浩然文史 收錄于話題#夏商周28#中國古代史380

臺(tái)風(fēng)過處，一片狼藉

自古代起，中國就是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，據(jù)鄧拓先生統(tǒng)計(jì)，自公元前1766年（商湯王十八年）起至公元1937年這3703年間，文獻(xiàn)中有記載的水、旱、蝗、雹、風(fēng)、疫、地震、霜、雪等自然災(zāi)害，就多達(dá)5258次，平均約每六個(gè)月就有一次自然災(zāi)害爆發(fā)。如此頻發(fā)的自然災(zāi)害，無疑給歷朝歷代的人們?cè)斐闪顺潭炔坏鹊纳?、?cái)產(chǎn)損失。因而，自先秦時(shí)起，如何防災(zāi)救災(zāi)，將自然災(zāi)害給人類造成的傷害降至最低，就成為人們高度關(guān)注的問題。眾多圣哲提出了很多防災(zāi)救災(zāi)的理論主張。其中，“亞圣”孟子就有很多理論闡述，有些直至今天仍有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

一、災(zāi)害發(fā)生前的防災(zāi)備災(zāi)

在孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，并沒有我們后世的科學(xué)理論來解釋地震、旱澇等自然災(zāi)害發(fā)生的原因。相反，當(dāng)時(shí)的人們普遍相信萬物有靈，將絕大多數(shù)自然災(zāi)害視為人類的某種不當(dāng)言論或行為觸怒了神靈，導(dǎo)致神靈降臨災(zāi)難，以懲罰人類的結(jié)果。因此，面臨自然災(zāi)害的爆發(fā)，人們往往束手無策，只能祈禱神靈，尋求神靈庇佑。因此，孟子提出預(yù)防自然災(zāi)害爆發(fā)的言論，就顯得難能可貴了。

比如，他在提到帝堯時(shí)代“洪水橫流，泛濫于天下”時(shí)，高度贊揚(yáng)了大禹“疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江”，也就是將洪水疏導(dǎo)到大江大海中去的治水方法，這里實(shí)際上蘊(yùn)含了孟子主張疏通水道、興修水利以減緩甚至是消除水災(zāi)的防災(zāi)思想。

再如，孟子生活的時(shí)代，還不能科學(xué)地解釋林木保護(hù)與水土保存，乃至與生態(tài)、氣候之間的關(guān)系，但他們從長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)林木的重要性，因而提出“斧斤以時(shí)入山林”的主張，即在固定的時(shí)月砍伐樹木，禁止濫砍濫伐，禁止砍伐幼木。他曾以位于齊國都城臨淄郊外十余里外的牛山為例，“牛山之木嘗美矣”這句話，表明牛山曾林木密布，但因其位于首都郊區(qū)，人們經(jīng)常毫無節(jié)制地濫砍濫伐樹木。一段時(shí)間后，牛山上的樹木基本都被砍伐殆盡。孟子對(duì)人們?yōu)E砍濫伐的指責(zé)，隱隱體現(xiàn)出他主張保護(hù)山林的觀念。

除上述努力改善自然條件來防災(zāi)備災(zāi)外，孟子還嘗試改善社會(huì)條件來防災(zāi)備災(zāi)。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)有“惻隱之心”、“不忍人之心”，然后實(shí)行“省刑罰,薄稅斂”為核心內(nèi)容“仁政”。若減省刑罰、稅收，且征斂以時(shí)，不違農(nóng)時(shí)，如夏季征收布縷，秋季谷物成熟后征收粟米，冬季農(nóng)閑時(shí)節(jié)征發(fā)力役，就會(huì)收到民富、財(cái)饒的效果，國家、民眾的抗災(zāi)能力也將極大增強(qiáng)。反之，則難免出現(xiàn)“民有殍”、“父子離”的惡果，人為制造出無妄災(zāi)害來。

對(duì)于民眾而言，則要努力耕作。當(dāng)然，在孟子看來，努力耕作并不是沒有頭腦的胡干蠻干，而是要因地制宜、精耕細(xì)作，提高備災(zāi)能力。比如孟子曾說過：“五谷者,種之美者也。茍為不熟,不如荑稗（tí bài）?！北M管這種似禾的荑稗沒有五谷顆料飽滿、美味，但它們的優(yōu)勢(shì)在于抗水旱能力比五谷強(qiáng)，“”。在水災(zāi)、旱災(zāi)頻發(fā)的北方地區(qū)“種之，以備兇年”。

《大秦帝國》孟子

二、災(zāi)害發(fā)生后的救災(zāi)賑災(zāi)

天行無常，自然災(zāi)害往往在人們不經(jīng)意間突然來臨，給人們?cè)斐蓱K重的生命、財(cái)產(chǎn)損失。災(zāi)害發(fā)生后，該如何救災(zāi)賑災(zāi)？孟子提出了自己的主張。

在孟子看來，災(zāi)害發(fā)生后，統(tǒng)治者負(fù)有不可推卸的賑災(zāi)責(zé)任和義務(wù)，至于賑災(zāi)的主要手段，孟子提到了統(tǒng)治者應(yīng)打開倉庫，將以往積蓄下來的糧食、衣服、財(cái)物等無償分配給災(zāi)民，幫助他們渡過災(zāi)后缺衣少食的難關(guān)。孟子在齊國時(shí)，曾勸說齊宣王開棠邑之倉賑濟(jì)災(zāi)民。他還對(duì)那些“庖有肥肉，廄有肥馬”“倉廩實(shí)，府庫充”卻對(duì)災(zāi)民不聞不問的統(tǒng)治者進(jìn)行了激烈指責(zé)，稱他們?nèi)绱俗鳛?，不啻于“率獸而食人”的暴君、昏君，又如何當(dāng)?shù)闷稹盀槊窀改浮钡姆Q號(hào)呢？對(duì)于這樣的無道昏君，人們有權(quán)推翻他。

影視劇中的齊宣王

蠲免賦役也是孟子提出的一個(gè)重要賑災(zāi)方法。當(dāng)時(shí)井田制已經(jīng)逐步瓦解，很多庶民耕種租佃來的土地，要向土地所有者繳納一定數(shù)量的糧食或錢物，充當(dāng)?shù)刈?；不時(shí)還要承擔(dān)國家征發(fā)的各種力役、兵役，或?yàn)榻y(tǒng)治者修筑道路、宮殿、陵墓等，或?yàn)榻y(tǒng)治者征戰(zhàn)。在豐收的歲月，這些賦役雖是庶民們的沉重負(fù)擔(dān)，但尚堪忍受；但在災(zāi)年，有的統(tǒng)治者不顧農(nóng)業(yè)歉收，依然橫征暴斂、濫用民力，將無疑使災(zāi)民的生活雪上加霜。因此，孟子極力主張統(tǒng)治者在災(zāi)害發(fā)生時(shí)應(yīng)盡量蠲免賦役，使災(zāi)民有喘息、救災(zāi)的精力和財(cái)力。

具體而言，他主張?zhí)镔x的征收“莫善于助，莫不善于貢”?！柏暋焙汀爸倍际侨魇仗镔x的方式?！柏暋笔侵附y(tǒng)治者綜合若干年農(nóng)業(yè)收成，平均后得出一個(gè)數(shù)字，然后按此數(shù)字，較為固定地征收田賦?！爸眲t是根據(jù)每年農(nóng)業(yè)收成狀況，征收一定比例的收獲物。孟子認(rèn)為，“助”法優(yōu)于“貢”法。因?yàn)椤柏暋狈ú活櫮瓿傻暮脡?，一旦遇到?zāi)年，農(nóng)物歉收，按照“貢”法征收賦稅，將使災(zāi)民不堪承受之重。

孟子還提出，災(zāi)害發(fā)生時(shí)，統(tǒng)治者要“殺邦用”，即減省個(gè)人和國家的各項(xiàng)非必要的財(cái)務(wù)支出，將節(jié)省下來的財(cái)力集中用于救災(zāi)賑災(zāi)。

孟子還提出災(zāi)害發(fā)生時(shí)的互助理論。這種互助，既有國與國之間的互助，如他高度贊揚(yáng)公元前651年“春秋五霸”之首齊桓公發(fā)起葵丘會(huì)盟時(shí)所訂盟約中的“無曲防，無遏糴”規(guī)定，即同盟諸國在面臨災(zāi)害時(shí)應(yīng)相恤互助，共渡難關(guān)，而不是“以鄰為壑”，損人利己。這種互助，也包括民眾之間的互助。鄉(xiāng)田同井的民眾應(yīng)“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，共渡災(zāi)關(guān)，將損失盡量降至最低。

影視劇中的齊桓公

文史君說

古代中國，災(zāi)害頻發(fā)。孟子沒有像有些酸腐的儒者那樣自閉于書齋，沉溺于經(jīng)典，“兩耳不聞窗外事”，而是時(shí)刻關(guān)注著蒼生和社會(huì)，提出了一系列救時(shí)濟(jì)世的理論，并為此而奔走號(hào)呼。盡管囿于時(shí)代，孟子不可能認(rèn)識(shí)到各種自然災(zāi)害爆發(fā)的科學(xué)機(jī)理，但他提出的樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，客觀上卻具有減輕甚至是消除水土流失等自然災(zāi)害的效果；他提出來的一系列防災(zāi)救災(zāi)的理論，可以有效地減少或降低災(zāi)害給民眾帶來的生命、財(cái)產(chǎn)損失和精神痛苦，更為后世留下足資借鑒的寶貴理論遺產(chǎn)，對(duì)后世防災(zāi)救災(zāi)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。

參考文獻(xiàn)

（戰(zhàn)國）孟軻：《孟子》，中華書局，1980年。

鄧拓：《中國救荒史》，北京出版社，1998年。

李亞光：《周代荒政研究》，吉林大學(xué)出版社，2004年。

（作者：浩然文史·郛生）

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原標(biāo)題：《孟子不單是舞文弄墨的儒者，他的防災(zāi)救災(zāi)理論超越時(shí)代，至今有效》

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