斯巴達VS雅典：中國基礎(chǔ)教育打敗西方了嗎？

騰訊思享會上周發(fā)布了華東師范大學許紀霖、劉擎教授和人文公益講壇創(chuàng)始人樊陽，圍繞中國教育現(xiàn)狀展開的對談精選。

許紀霖認為最典型的中國式教育，是毛坦廠中學、衡水二中這類“高考工廠”，奉行集中營式的軍事化管理，上廁所都要掐秒表的。他把這種基礎(chǔ)教育，形容為斯巴達模式。在古希臘，斯巴達是高度軍事化的集權(quán)國家；而雅典模式，是為求知而求知，尊重人的個性，注重公民的德性。一旦進入競爭，看一時之輸贏，雅典就不是斯巴達的對手。不過他思考的是：誰笑到了最后？

并且，這樣的基礎(chǔ)教育，他發(fā)現(xiàn)只有50%是真正有用的知識，另外50%只是為了打敗別人而已?！爸袊F(xiàn)在的小孩子，反復(fù)地習題操練，有一點像體操運動員。為了保證不失誤，同一個動作，每天幾十遍、幾百遍地操練，最后操練得爐火純青?！?/p>

由此，許紀霖歸納中式教育培養(yǎng)的是適應(yīng)性人才。對已有的知識、社會既成的規(guī)則，爛熟于心，并且懂得如何在這些既成規(guī)則中獲得自己的利益。北大的錢理群教授稱這些學生為“精致的利己主義者”，中式教育就是讓這些利己主義者精致些、更精致些。

劉擎則指出，中國教育有“遵從主義”的傾向，即特別強調(diào)有一個現(xiàn)成的標準，這個標準是權(quán)威性的，學習的主要目的就是要找到這個現(xiàn)成的標準，去遵從它、與它相一致。相對而言，西方教育特別鼓勵有想象力和創(chuàng)造力，要求獨立思考，有叛逆的、挑戰(zhàn)的和批評的精神，提倡一種非遵從性的氣質(zhì)和態(tài)度。然而后者常常很難用一個標準程序來評判，需要在具體情境中做出的具體判斷，這就要求一個更為復(fù)雜和困難的評價方式。但現(xiàn)在中國教育系統(tǒng)中，個人判斷不太讓人放心，人是信不過的，所以我們特別依賴標準化的程序。

然而哪怕從狹隘的“成功”目標來說，這種鼓勵遵從主義的教育方式效益如何恐怕也需要反思。一開始好像很成功，“贏在起跑線上”，但最終的創(chuàng)造性卻嚴重不足，在終點好像沒有贏。劉擎認為“這種教育方式讓我們贏在了起跑線上，但卻輸在了終點?！?/p>

樊陽的觀點很能代表一線實踐者的態(tài)度。他認為盡管整個教育機制很難一下改變，但個人還是可以有所為的。首先需要每個人能認識到這個問題，然后在某些領(lǐng)域爭取個人的主動性，做出更好的選擇?！凹词乖谖覀兊墓W校里面，每一堂課，老師還是有一定主動性的。不同追求的老師、不同素養(yǎng)的老師，給學生帶來的肯定 是不一樣的?！?/p>

對談還提及有趣的“第十名現(xiàn)象”——五十人的班級，后來比較有出息的人通常在班中排在十名上下。這些學生只用70%的精力考到了第十名，30%精力就去玩自己喜歡玩的，最終憑著優(yōu)良的學習基本功+學霸們沒有的獨特興趣和專長，成為創(chuàng)造性人才。許紀霖覺得比較起狀元和學霸，他們才是最后的勝利者?！拔覀冞@個社會太追求成功，太相信學霸，結(jié)果成不了一個創(chuàng)新性國家?！?/p>

劉擎把“第十名現(xiàn)象”或“80分現(xiàn)象”，概括為精力與時間的分配問題。因為80分到100分的最后那20分，已經(jīng)不是這個學科或這門知識的主干內(nèi)容，而是那些細枝末節(jié)的部分或者解題的技巧，或者熟練的程度。同樣一個人如果把用在最后20分的那些時間精力用在別的學習和活動中，視野就更加開闊，靈活變通的能力也更強?！八运刭|(zhì)教育的關(guān)鍵在于讓同學的時間精力投入形成一個合理的分配結(jié)構(gòu)，這對長遠是合理的和有益的，但對高考的競爭力是不利的。”

君子斷交，不出惡言？

上周中國人民大學教授孫家洲一封公開信在網(wǎng)上熱傳，引發(fā)激辯。他在信中斥責自己的碩士生郝相赫“在微信上屢屢發(fā)表攻擊他人的言論”，“無端嘲諷”學界前輩如閻步克、韓樹峰等，讓他“忍無可忍”，宣布斷絕與郝相赫的師生關(guān)系。之后，郝相赫先發(fā)布“情況說明”，為自己的言行辯護，隨后又發(fā)表“道歉信”，懇請導(dǎo)師“能夠繼續(xù)容留”。

有人認為孫家洲是維護師道尊嚴；也有人質(zhì)疑他的做法會嚴重影響郝同學的未來，過于激進，完全可以采取比較溫和的方式，畢竟“君子斷交，不出惡言”；還有人討論他是否有權(quán)單方面斷絕師生關(guān)系，畢竟作為導(dǎo)師，他要履行相應(yīng)職責。

這一事件所呈現(xiàn)的議題多聚焦在學術(shù)倫理、品行風度、微信朋友圈里的私人言論能否被公開傳播，以及導(dǎo)師制中的師生關(guān)系。

復(fù)旦大學英文系教師朱績崧分析此事之所以引起如此廣泛的關(guān)注，原因有二：一是網(wǎng)絡(luò)傳播令事態(tài)擴張；二是我們對“大學”、“教師”、“學生”這些概念，傳統(tǒng)上存在很高的“道德”附加值。如果你認為學術(shù)與道德可以涇渭分明，你自然覺得為學術(shù)罵幾句娘也未嘗不可。如果你覺得學術(shù)與道德必須如膠似漆，你勢必無法容忍學生輕蔑師輩。

清華大學法學院教授張建偉認為，孫教授以公開信形式表達對郝同學的不滿，并宣布斷絕師生關(guān)系，并不符合現(xiàn)行的教育制度。這種不能容忍挑戰(zhàn)權(quán)威的壓制做法，造成的惡果只能是人才不振。過度的控制只會扼制一個人實現(xiàn)自我的動力，也就“謀殺”了促成獨立學術(shù)探索的心理機制?！按髮W教授對于一些出格言論，有更多一點寬容，才有希望破除當下一個大學的困境：為什么我們多年來就培養(yǎng)不出學術(shù)大師呢?”

新京報書評發(fā)表署名張彰的文章，著眼于祖師崇拜與中國師徒的差序格局。我國將老師比作父親由來已久。荀子的“天地君親師”的觀點，就將師與天、地、父并列，賦予了教師權(quán)威的地位。這是因為老師傳道授業(yè)，教會了學生吃飯的本事，恩同再造。而學生也繼承了老師的學問，并在此基礎(chǔ)上將之傳播下去，往大了說這是“為往圣繼絕學”，往小了說這是繼承老師的道統(tǒng)?！岸@一套邏輯今天依然存在，并非全是腐朽思想作祟。”作者認為在學界金字塔結(jié)構(gòu)中，要獲得更好的資源，提高自己的地位，都必須付出艱辛的努力，拉幫結(jié)派、不對稱互惠的師生關(guān)系、尊老維親等現(xiàn)象，無疑都是在客觀的生態(tài)下不得已而做出的行為選擇。

教育學者熊丙奇認為此事凸顯出，我國現(xiàn)代教育體系有必要建立導(dǎo)師和學生持續(xù)互選機制。他認為不能簡單用導(dǎo)師職權(quán)來要求導(dǎo)師不要淘汰學生，也不能用學生要“尊敬師長”來限制學生更換導(dǎo)師，而應(yīng)該從尊重學生的選擇權(quán)和導(dǎo)師的自主權(quán)出發(fā)，設(shè)計雙向選擇的機制。

連人民日報也發(fā)文參與談?wù)摗！按蠹艺劇睓谀恳浴度绾慰创皫熒鷶嘟弧笔录窞轭}，刊發(fā)了三篇出自不同作者的短文。其中，題為《我們還能愉快聊天嗎》一文指出，無論在“朋友圈”還是飯桌上發(fā)言，必然要承擔被截圖、評論和傳播的收益和風險。網(wǎng)絡(luò)社會，常常戾氣橫行。要化解日益“坐大”的戾氣，需要個體文明素養(yǎng)的提升和社會的共同努力?！秾W術(shù)討論，絕非謾罵攻擊》一文則表示，無論在公共場所還是隱私空間，學術(shù)討論都不能以過激言論進行攻擊謾罵，否則只會抹殺學術(shù)問題本身的意義而陷入是非之爭。

中國婚姻變化，并非西化的結(jié)果

《文匯讀書周報》上周發(fā)表了對美國耶魯大學社會學教授黛博拉·戴維斯的訪談，談當代中國的婚姻變化。她和人類學者薩拉·弗里德曼編著的《妻子、丈夫與情人們：香港、臺灣與大陸城市的性與婚姻》，為揭示中國當前婚姻變化的不同趨勢提供了難得的他者視角。

戴維斯認為，這過往三十年，歐美婚姻制度最大變化是：結(jié)婚不再是為人父母的必要條件了，人們不再覺得必須通過結(jié)婚來成為成年人、成為父母。

而中國婚姻的變化表現(xiàn)在三個方面：首先，孩子只能出生于已婚的夫婦，非婚生育是非法的（美國和西歐并非如此）。這意味著要成為父母、傳宗接代就必須結(jié)婚。因此婚姻變得格外重要，是建立家庭的基石。其次，依據(jù)1980年和2001年的婚姻法，離婚變得容易而且便宜——恐怕也是全世界最容易、最便宜的了。第三，1949年以前，親子關(guān)系要強于夫妻關(guān)系，后來財產(chǎn)所有權(quán)規(guī)則的改變和婚姻法的出臺，削弱了父母與已婚兒子間的縱軸聯(lián)系，強化了年輕夫妻間的橫軸。但父母對女兒的投資和將來都特別看重。這是中國大陸的新趨勢。

她的書名中的“情人”是指所有類型的性關(guān)系，包括婚內(nèi)、婚前和婚外的，以及男男和女女等同性之間的性關(guān)系。書中討論了上海的情況：很大比例的二十歲左右的年輕人，他們相信愛情，但不是奔著婚姻而去的，有驚人比例的人看重的是當下的快樂，以后結(jié)婚還是不結(jié)婚不一定。這是很大的變化。

與十年前相比，中國各種情人受到的指摘似乎不那么公開了，社會輿論對相關(guān)現(xiàn)象也似乎變得越來越寬容了。戴維斯認為這兩種趨勢都是婚姻私人化和國家減少了對私人生活的管控帶來的結(jié)果。

她不認為中國婚姻的變化是西方化的結(jié)果。美國和歐洲在經(jīng)濟和法律方面差不多，但是家庭的意識、文化的差異很多，也就造成了婚姻體制的差異。所以，要分析婚姻的變化，要看本土的情況。中國婚姻的變化要看中國的國情，要看法律、政策、文化、宗教、人口等的綜合的情況。

“我愿意猜想，你們的下一代‘80后’‘90后’，他們想要幸福的生活；因為互聯(lián)網(wǎng)，他們與世界的聯(lián)系不一樣了，他們在搜索什么，他們一定會有不同的經(jīng)驗，下一代的價值觀一定會變化，我們真不知道以后會怎么樣呢?！?/p>