我們離日本式的諾獎井噴有多遠(yuǎn)

大隅良典（Yoshinori Ohsumi）。

今年的諾貝爾季10月3日以生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的宣布拉開帷幕，日本東京工業(yè)大學(xué)名譽(yù)教授大隅良典（Yoshinori Ohsumi）因“發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞自噬機(jī)制”而獨(dú)享這一殊榮，成為進(jìn)入新世紀(jì)17年以來榮獲諾貝爾自然科學(xué)獎的第17人。日本在21世紀(jì)初出現(xiàn)的諾獎井噴引起了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論，希望能從日本的成功經(jīng)驗(yàn)中汲取營養(yǎng)。

《知識分子》公眾號發(fā)布了北京大學(xué)科學(xué)與社會研究中心教授周程和研究生秦皖梅共同撰寫的“17年17人諾獎：日本科學(xué)為何‘井噴’？”一文。文章指出，2000年以后的日本諾獎獲得者的獲獎成果大多是在獲獎前二三十年取得的，因此要研究這一現(xiàn)象背后的原因，需要回頭去看上世紀(jì)60-80年代日本社會出現(xiàn)了怎樣的變化。

宏觀而言，首先是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，1960年代，日本政府制定了著名的“國民收入倍增計劃”，推動經(jīng)濟(jì)以近于10%的年平均增長率持續(xù)高速增長；其次是科研經(jīng)費(fèi)投入持續(xù)增長，同樣是在1960年代，日本制定了“振興科學(xué)技術(shù)的綜合基本政策”，提出要力爭將國民收入的2%用于科研，這一目標(biāo)在進(jìn)入1970年代后不久即告達(dá)成，彼時已經(jīng)達(dá)到我國今天的研發(fā)投入水平，此后即使在泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰之后面對著嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢，日本政府也依然不吝嗇于科研投入；再次是1947年開始到1970年代初結(jié)束的第二次教育改革卓有成效，日本大學(xué)教育在經(jīng)濟(jì)高速成長期得到了很大的發(fā)展，學(xué)科結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化，理工科學(xué)術(shù)比例上升，教育經(jīng)費(fèi)也大幅增產(chǎn)。這些因素為日本的諾獎得主們創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的教育和研究環(huán)境。

中觀來看，日本的諾獎得主大多在國立綜合性大學(xué)接受了教育，因此作者以名古屋大學(xué)為例進(jìn)行了考察。作者指出，作為一所研究型大學(xué)，名古屋大學(xué)教師中“科研至上”的觀念根深蒂固，而作為日本最年輕的帝國大學(xué)，與東京大學(xué)等老牌帝國大學(xué)相比學(xué)術(shù)風(fēng)氣更為開明、自由與民主，并且能夠不拘一格第選拔人才。此外，坐落在工業(yè)都市圈中的名古屋大學(xué)與產(chǎn)業(yè)界的合作長久而緊密，校內(nèi)有著濃厚的額產(chǎn)學(xué)合作研究氛圍，大幅提升了大學(xué)和企業(yè)開展原始性科技創(chuàng)新的能力。

微觀方面，文章分析了日本的科學(xué)工作者身上的一些共性。首先，日本科學(xué)工作者中密集的師承關(guān)系十分突出，諾獎獲得者中有不少“名師出高徒”的例子。其次，日本的科學(xué)工作者們比美國的科學(xué)工作者更擅長合作。并且，由于日本工匠精神的浸染和工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的影響，因此日本科學(xué)工作者往往用于改造實(shí)驗(yàn)裝置從而做出全新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

北京生命科學(xué)研究所所長王曉東也在《知識分子》撰文討論“我們離諾貝爾獎還有多遠(yuǎn)”。王曉東是改革開放以來第一位中國大陸畢業(yè)在美國當(dāng)選美國國家科學(xué)院院士的科學(xué)家，已連續(xù)三年在諾獎頒獎時撰寫評論。他在文章開頭指出諾貝爾科學(xué)獎是三項(xiàng)，每項(xiàng)獲獎?wù)卟怀^三人，并介紹其博后導(dǎo)師戈德斯坦在諾獎宣布三周前講述科學(xué)大獎為何多授予三人的文章，并結(jié)合中華文化中“三”的意義，指出三這個數(shù)字足夠小而凸顯，而又足夠大而普適。

王曉東認(rèn)為，建設(shè)能產(chǎn)生諾獎工作的生態(tài)環(huán)境也有“三”個要素：創(chuàng)造性、真實(shí)性，和影響力。

創(chuàng)造性包括新穎性和難度兩方面。在他看來，創(chuàng)造性的工作來源也是三個：傻，碰，熬。因此，從機(jī)制上應(yīng)該把科研資源給多一點(diǎn)人而不是集中在幾個大佬，同時要給科學(xué)家自由。真實(shí)性是說科學(xué)的發(fā)現(xiàn)必須是真實(shí)的，可以被其他科學(xué)家重復(fù)，驗(yàn)證，和理解的，因此健康的科學(xué)文化環(huán)境應(yīng)該是容忍批評的文化。影響力包括對同行和大眾的影響，技術(shù)突破能夠推動業(yè)界同行的工作因此易被認(rèn)可，而造福大眾是更高的指標(biāo)，需要多學(xué)科的投入，獲獎?wù)弑澈蟮臒o名英雄們也同樣值得尊重。

最后王曉東這樣回答中國離日本式的獲諾獎還有多遠(yuǎn)的問題：“中國的科學(xué)目前還比較二，離三不能算遠(yuǎn)了。”

卓新平：全球化時代的宗教與宗教學(xué)問題

卓新平。

近日，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長卓新平受復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院慶60周年之邀，進(jìn)行了一場題為“全球化時代的宗教與宗教學(xué)問題”的講座，《文匯講堂》公眾號日前整理發(fā)布了講座內(nèi)容。

德國的移民問題、蘇格蘭的脫英舉動都與宗教原因有關(guān)，卓新平認(rèn)為，只有認(rèn)識宗教歷史發(fā)展才能認(rèn)清國際政治。改革開放以來，中國宗教學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三場關(guān)于宗教學(xué)本質(zhì)的大爭論，分別是“宗教與迷信的關(guān)系”、“宗教是不是鴉片”和最近的“如何理解宗教學(xué)”問題。卓新平早年曾提出“學(xué)術(shù)神學(xué)”的概念，認(rèn)為宗教學(xué)是一門科學(xué)研究的學(xué)科，可以以非基督教信仰者的身份對神學(xué)展開研究。從20世紀(jì)初陳垣、陳寅恪、湯用彤等人開始，中國社會的宗教研究就有著獨(dú)立、客觀、中立的傳統(tǒng)。

卓新平指出，從宗教的產(chǎn)生開始，儒家就是世界宗教發(fā)展史中不可被忽視的一部分。他介紹說，雅斯貝斯指出哲學(xué)和世界性大宗教都誕生于軸心時代，這一時期巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生了先知，波斯地區(qū)則出現(xiàn)了二元神教，印度沙門思潮的產(chǎn)生形成了佛教和耆那教，中國則產(chǎn)生了諸子百家。德國蒂賓根大學(xué)普世宗教研究所前所長孔漢思則在《基督教與中國宗教》一書中將世界宗教源頭按地理劃分為三大河系：兩河流域以閃族為民族基礎(chǔ)的先知型宗教，恒河流域的神秘型宗教，以及出現(xiàn)在黃河、長江流域的以圣賢型、哲理型為表征的宗教。卓新平認(rèn)為中國宗教具有一種整體觀，認(rèn)為此岸抑或彼岸世界都能產(chǎn)生神，這種觀念或許能在世界宗教嘗試進(jìn)入整體時代以解決矛盾沖突的過程中起到關(guān)鍵的作用。

他接著介紹了亨廷頓的八大文化圈理論，亨廷頓認(rèn)為基督教、儒家、神道教、伊斯蘭教和印度教五大文明和蘇東解體以后新出現(xiàn)的三種文明一起形成今天的八大文化圈，其中中國是以儒教為核心而形成的文化圈。文明的沖突與對話都出現(xiàn)在文化圈相交地帶。卓新平認(rèn)為，當(dāng)今世界各種宗教都有一種全球性發(fā)展的趨勢，而宗教的全球化過程使亨廷頓的文明沖突論順理成章地成為了西方政治的文化戰(zhàn)略依據(jù)。

全球化背景下的世界宗教與國際政治有著密切的聯(lián)系，卓新平在講座中梳理了民族宗教的歷史根源，指出從宗教發(fā)展的歷史來看民族宗教沖突有其不可解的癥結(jié)。猶太教與伊斯蘭教間歷史上關(guān)于領(lǐng)土的爭端不斷，二戰(zhàn)后西方在政治上扶植猶太民族國家建立帶來的兩教沖突成為該地區(qū)最大的不穩(wěn)定因素；基督教與伊斯蘭教的沖突始于7世紀(jì)，伊斯蘭教早期處于強(qiáng)勢地位，16世紀(jì)以后開始逐漸處于劣勢，17世紀(jì)以來穆斯林世界的復(fù)興過程中出現(xiàn)部分極端思潮，美軍占領(lǐng)伊拉克后局勢進(jìn)一步惡化，在此背景下產(chǎn)生了“伊斯蘭國”這樣的極端組織。

卓新平指出，全球化時代各宗教都在不斷捍衛(wèi)自身的價值地位，同時宗教也成為各個國家、民族加強(qiáng)國際文化競爭力的重要方式，例如印度總理莫迪將瑜伽作為印度的文化軟實(shí)力在國際上大力推廣。另一方面，全球宗教格局并非是一成不變，摩門教、巴哈伊教等新興宗教的全球影響不斷增強(qiáng)，而儒家也面臨如何走出國門的挑戰(zhàn)。

卓新平認(rèn)為，由于宗教社團(tuán)和現(xiàn)實(shí)政治的存在，宗教問題處理不當(dāng)必然導(dǎo)致民族矛盾、宗教矛盾。因此，民族宗教沖突的化解應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前國際政治的重要任務(wù)，包括解決中東地區(qū)猶太人和阿拉伯人的沖突，調(diào)解猶太教、伊斯蘭教和基督教三教之間的沖突，化解中東地區(qū)伊斯蘭教內(nèi)部的的教派沖突和民族恩怨，以及化解原蘇聯(lián)東歐地區(qū)民族宗教沖突等等。與此同時，宗教發(fā)展過程中也展現(xiàn)出良性發(fā)展的一面，當(dāng)代各種宗教的傳播都超出其傳統(tǒng)民族之界，范圍擴(kuò)大且影響深遠(yuǎn)。