自2002年起，教科文組織（UNESCO）于每年的11月第三個(gè)星期四在總部和總部外舉辦哲學(xué)日慶?；顒?dòng)。其目的是鼓勵(lì)世界各國(guó)人民分享他們的哲學(xué)遺產(chǎn)，更加深入地了解哲學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)學(xué)科，并使得更多人在日常生活中感受體悟哲學(xué)的魅力和內(nèi)涵，使得哲學(xué)真正走進(jìn)每個(gè)人的生活。

哲學(xué)家周?chē)?guó)平先生說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)就是談心”，它其實(shí)并不神秘，哲學(xué)是我們每個(gè)人面對(duì)人生時(shí)，都要去觸碰的存在本質(zhì)。我們發(fā)問(wèn)，我們爭(zhēng)辯，我們仰望星空，然后發(fā)現(xiàn)那些星空不僅僅是星空。哲學(xué)包含著這樣一種態(tài)度：開(kāi)放對(duì)話和意見(jiàn)交流，愿意接納不同與差異，勇于質(zhì)疑陳規(guī)俗見(jiàn)。

今天是第19個(gè)“世界哲學(xué)日”。你對(duì)生活有著怎樣的哲學(xué)思考？你打算怎樣度過(guò)自己的一生？人際之間的交往、人與外物的關(guān)聯(lián)是否困擾著你？在“世界哲學(xué)日”這一天，活字君與書(shū)友們分享北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏的文章《利己主義與自愛(ài)是一回事嗎》。如果將高調(diào)的利己主義與精致的利己主義相比較，哪個(gè)更危險(xiǎn)，哪個(gè)更需要防范？

利己主義與自愛(ài)是一回事嗎

—

何懷宏 文

本文原載于《僅此一生：人生哲學(xué)八講》

廣西師范大學(xué)出版社，2021年

我們都知曉自愛(ài)。自愛(ài)可能導(dǎo)致自私自利，損人利己；但另一方面，像自重自立、自信自強(qiáng)等被人們贊美的品性也來(lái)自自愛(ài)，或至少要和自愛(ài)發(fā)生某種關(guān)聯(lián)。自愛(ài)也可說(shuō)是一種天性，就根深蒂固地存在于我們的本性之中，來(lái)自我們的肉身和自我意識(shí)。有肉身和自我意識(shí)在，就會(huì)有自愛(ài)。但是，自愛(ài)與利己主義是一回事嗎？我們不妨厘清一下利己主義的涵義。

英國(guó)倫理學(xué)家西季威克在其名著《倫理學(xué)方法》中認(rèn)為有三種主要的倫理學(xué)流派：利己主義（egoism）、直覺(jué)主義（intuitionism）和功利主義（utilitarianism）。中國(guó)也有一句古話：“人不為己，天誅地滅?！焙推渌麄惱韺W(xué)理論比較起來(lái)，利己主義也許還是被行得最多卻說(shuō)得最少的一種倫理學(xué)觀念，即它在人們的實(shí)踐中影響甚大。

利己的行為，可以公開(kāi)也可以隱蔽地實(shí)行。而將利己作為一種“主義”來(lái)主張，就已經(jīng)帶有一種普遍主義的性質(zhì)。利己主義可以分為心理的利己主義與倫理的利己主義，心理利己主義認(rèn)為，從行為的目的和動(dòng)機(jī)看，人們的活動(dòng)事實(shí)上都是為了謀求自己的利益。但是，我們也看到社會(huì)上的確還是有不少利他行為，如果還要繼續(xù)堅(jiān)持心理利己主義的普遍性，就可能還要將“利益”解釋為不僅是物質(zhì)的，也是精神的，即認(rèn)為一些人之所以要致力幫助他人、與社會(huì)合作，甚至為此犧牲自己的利益，是因?yàn)樗麄円非髽s譽(yù)，或者是為了求得自己精神上的滿足。法國(guó)十七世紀(jì)的拉羅什?？频摹兜赖麦鹧凿洝肪涂梢哉f(shuō)是這樣一種類(lèi)似于心理利己主義的作品，其在包括追求榮譽(yù)、友誼、愛(ài)情、仁慈、公益等幾乎所有的行為動(dòng)機(jī)中都展現(xiàn)了自利的特性。

還有一種利己主義是倫理的利己主義，即不僅認(rèn)為人們事實(shí)上是追求自己的利益，也認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)追求自己的利益，亦即不僅承認(rèn)一種利己主義的心理普遍性，還帶有一種倫理上理直氣壯的性質(zhì)。后者也常常被稱(chēng)之為是一種開(kāi)明利己主義或合理利己主義，因?yàn)樗粌H認(rèn)為自己的行為可以是利己主義的，也認(rèn)同他人的行為可以是利己主義的，亦即所有的人都可以是利己主義者。而通過(guò)個(gè)人積極謀求自己的利益，反而可以促進(jìn)和達(dá)成公共的利益，甚至達(dá)成最大化、最有效的公共利益。這種利己主義者之所以常被稱(chēng)為“開(kāi)明的”或者“不虛偽的”，也許是因?yàn)椋麄儗⒆约号c他人置于一種平等的地位，即如果我可以追求自己的利益，別人自然也可以這樣。如果一個(gè)人僅僅是追求自己的最大利益，則可能是在別人實(shí)行利他主義，而只有自己實(shí)行利己主義的時(shí)候。

活躍在二十世紀(jì)美國(guó)的一位社會(huì)影響很大的女士安·蘭德便是持這樣一種主張。她倡導(dǎo)一種“自利”的德性，認(rèn)為每個(gè)人都不可以為了別人而犧牲自己的利益，當(dāng)然，也不能為了自己而犧牲他人的利益。她寫(xiě)了《自私的德性》《一種客觀主義的倫理學(xué)》等書(shū)來(lái)宣傳自己的主張，而她的文學(xué)作品影響更大，她的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)《源泉》《阿特拉斯聳聳肩》等長(zhǎng)期居于美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)榜的前列，據(jù)說(shuō)是除了《圣經(jīng)》外印得最多的。蘭德對(duì)她的利己主義有自己的解釋?zhuān)龑?shí)際上并不是強(qiáng)調(diào)這種利己主義中的物質(zhì)利益和享受，而是強(qiáng)調(diào)一己的主動(dòng)和創(chuàng)造性，但畢竟還是在主張一種利己主義。不過(guò)我這里不詳述蘭德的思想，而集中于分析利己主義的一般主張。

利己主義有沒(méi)有它的一些合理性呢？一些社會(huì)生物學(xué)者認(rèn)為，在人性尤其是人的生理本性中有根深蒂固的支持自利的因素。美國(guó)生物學(xué)家道金斯寫(xiě)過(guò)一本書(shū)就叫《自私的基因》。他認(rèn)為基因都是自私的，都盡力要求自保，而且越是自私的基因越是能夠勝出，最后存留下來(lái)的生物——包括人——其實(shí)都是最能夠自利的動(dòng)物，故而自利也就是人的本性。

我們?cè)谧约旱娜粘Ｉ钪幸驳拇_可以時(shí)時(shí)體察到，我的身體就是我的身體，所有身體的感受就發(fā)生在我的身上，我的痛苦也就是我的痛苦，如果我身體的某一部分遭受毀損，那么，是我，而不是別人就只能拐著走路，或者耳聾、眼瞎，還有一些別人看不到的痛楚，也只有我自己才能感覺(jué)得到。而如果我的身體不存，我這個(gè)人——不是別人——也就沒(méi)有了。所以，從自己的身體出發(fā)，你每天得給自己食物，讓自己保暖，讓自己休息，等等。這樣一種近乎本能的自保層次上的自我關(guān)懷的確是每個(gè)人都需要有的，也是很自然的。然后在這基礎(chǔ)上就還可能生長(zhǎng)起對(duì)自己被人尊敬、被人羨慕的需求等。

當(dāng)然，如果利己主義僅僅事關(guān)基本的生存，事關(guān)必要的自我保存，那的確沒(méi)有多少好批判和否定的。但這樣的自保，不如用比較中性的“自愛(ài)”或“自我關(guān)懷”來(lái)表達(dá)更為恰當(dāng)，“自私”已經(jīng)成為我們生活中的一個(gè)貶義詞。我們注意到，人的自我需求的確是很有可能膨脹的，乃至完全不顧別人同等需求的地步，這樣，“自利”也就需要節(jié)制。而更重要的是原則問(wèn)題：我們是否可以用“自利”作為根本的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷道德上的正當(dāng)與否？或者是否可以將“自利”作為我們?nèi)松钠毡樽非竽繕?biāo)？另外，由于上述人性中的因素，包括生理上的原因，利己主義有著自然強(qiáng)大的動(dòng)力源泉，因此再大力倡導(dǎo)它也就沒(méi)有必要了，甚至反而很有可能造成利益矛盾的沖突激化。

我們?cè)谶@里可以再將人們的行為細(xì)分為三個(gè)環(huán)節(jié)：行為的目的動(dòng)機(jī)——行為本身或者說(shuō)行為的手段——行為的結(jié)果，來(lái)分析利己主義。

首先，利己主義認(rèn)為行為的動(dòng)機(jī)純?nèi)皇抢旱?，或者全部行為的?dòng)機(jī)都是利己的，這并不能得到可靠的證實(shí)。別人的內(nèi)心動(dòng)機(jī)是我們很難測(cè)定的，且與其認(rèn)為人們的行為動(dòng)機(jī)純?nèi)皇抢旱模共蝗缯f(shuō)是常?；旌狭死汉屠臎_動(dòng)，乃至可能還有其他的沖動(dòng)大概更符合事實(shí)。人心中還有像惻隱之心等支持利他行為的純?nèi)坏赖赂星椋ㄟ@種惻隱之心甚至在其他動(dòng)物身上也能見(jiàn)到其雛形），它們也會(huì)在行為動(dòng)機(jī)中發(fā)揮巨大的作用。

其次，行為的結(jié)果也常常是混合的，或者說(shuō)既對(duì)自己有利，也對(duì)別人或社會(huì)有利。比如一個(gè)人取得的科研成就，給他自己帶來(lái)了榮譽(yù)乃至財(cái)富，對(duì)別人和社會(huì)也是有益的。但是，我們又要看到，各個(gè)人的利益既有一致的方面，又還甚至有可能沖突的一面，尤其是在一些不合理的制度下。另外，行為的結(jié)果也不是那么容易判定的，或者說(shuō)直接的結(jié)果可能比較好判斷，長(zhǎng)遠(yuǎn)的結(jié)果卻不易判定。

再次，行動(dòng)的手段也是可以分析的。有些手段可能對(duì)自己和對(duì)他人、社會(huì)都有利。比如一種自愿的市場(chǎng)交換，一般對(duì)交換的雙方都是有利的，常常是一種“雙贏”。只有強(qiáng)迫的所謂“交換”，或者說(shuō)直接的盜搶?zhuān)攀莾H僅對(duì)行動(dòng)者一方有利的。但相對(duì)于行為的動(dòng)機(jī)與結(jié)果，對(duì)行為手段的道德判斷倒是相對(duì)容易一些。使用暴力和欺詐的手段肯定是有損于他人的。

這樣，我們也許可以說(shuō)，雖然不可能完全否定或消除自保自利的傾向，利己主義卻不適合作為道德的或人生哲學(xué)的原則。雖然合理的自我關(guān)懷是可以的，但不能私欲膨脹。

這樣，我們首先就需要在明確的行為手段方面避開(kāi)那些損人利己的行為，警惕和拒斥那種“為了目的和結(jié)果可以不擇手段”的思想。

而在行動(dòng)的結(jié)果方面，我們要努力創(chuàng)造和維護(hù)那種能夠?qū)€(gè)人對(duì)自己利益的努力匯聚為公共利益的制度，建設(shè)能夠?qū)⑷说纳埔舛菒阂鈱?dǎo)引出來(lái)的制度、能夠帶來(lái)和諧而非仇恨的制度，即能夠較充分和全面地使個(gè)人利益與公共利益趨于一致的制度。在個(gè)人對(duì)他人的行為中，由于人對(duì)自己帶給別人的好處容易高估，對(duì)自己行為對(duì)他人造成的傷害容易低估，我們也需要相應(yīng)地調(diào)整自己的行為。尤其是政治家，始終需要考慮自己的行動(dòng)將帶給千百萬(wàn)人的全部后果，而不是只憑自己的“信念”行事，這也就是韋伯所說(shuō)的政治的“責(zé)任倫理”。

在行為的動(dòng)機(jī)方面，我們個(gè)人在開(kāi)始做一件事情之前，尤其是確定大的人生目標(biāo)之際，就要盡量尋求為自己和為他人的結(jié)合點(diǎn)。而且分出利益的輕重緩急，如果是緊迫、重大的他人和公共的利益，即便有些時(shí)候需要損害自己的利益，也應(yīng)當(dāng)在所不惜。對(duì)于那些為了公共利益而犧牲自己的利益乃至生命的人，我們更應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)抱有一種敬仰之情。

有一位著名的北大教授曾經(jīng)談到，我們現(xiàn)在的大學(xué)“正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大”。這的確是值得我們警惕的，尤其是對(duì)這樣的人掌握權(quán)力的警惕。如果將“精致的利己主義”從較好的字面意義上去理解，可能是指表面上比較彬彬有禮，但骨子里還是為了自己，只是吃相不那么難看。從較差的方面去理解，則是指精心謀取自己的利益，精于算計(jì)別人，善用圈套，即所謂“口蜜腹劍”者也。

但還有一種“高調(diào)的利己主義”也值得我們警惕，甚至更值得我們警惕。這種“利己主義”大概也是利己主義的一個(gè)特殊變種。一般來(lái)說(shuō)，利己主義是指?jìng)€(gè)人，但也有一群人的利己主義，有一國(guó)人的利己主義，甚至還有某個(gè)特殊集團(tuán)，甚至某個(gè)特殊個(gè)人利用“群體”或“國(guó)家”之名來(lái)謀求實(shí)現(xiàn)自己的某種政治理念，這個(gè)時(shí)候，他們想要宣揚(yáng)的恰恰不會(huì)是利己主義，而會(huì)是集體主義、國(guó)家主義。這樣的人在自己的行為上看起來(lái)頗為無(wú)私，行為檢點(diǎn)，比如希特勒，他不喝酒，不近女色，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)中飽私囊——他也不需要，他不是想謀求他自己的經(jīng)濟(jì)利益，而是要實(shí)現(xiàn)他的政治理念，結(jié)果是他的私德雖然比有些自由民主國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人可能還好，卻給世界帶來(lái)了一場(chǎng)浩劫。

如果將這種高調(diào)的利己主義與精致的利己主義相比較，哪個(gè)更危險(xiǎn)，哪個(gè)更需要防范？看來(lái)還是前者更需要防范，因?yàn)闆](méi)有掌權(quán)的精致利己主義者畢竟損害的面較小，可能就是他身邊的一些人；而高調(diào)的利己主義者則志在掌權(quán)，一旦得勢(shì)損害面就很大，受害者絕不僅是他身邊的幾個(gè)人，而可能是一城、一國(guó)乃至世界。兩者雖然都有欺瞞性，但是后者有更大的欺瞞性，因?yàn)樗梢约佟肮睘樗剑屗^的“大我”淹沒(méi)“小我”。

談到這里，我們還有必要注意區(qū)分利己主義與個(gè)人主義。個(gè)人主義與利己主義有時(shí)容易混淆，但其實(shí)兩者并不一樣，個(gè)人是相對(duì)于社會(huì)、國(guó)家而言，指每一個(gè)人，所有人，甚至可以說(shuō)指全體，只不過(guò)不是淹沒(méi)在群體中的個(gè)人，而是組成群體的個(gè)人。這時(shí)，強(qiáng)調(diào)公平地關(guān)懷和照顧每一個(gè)人的利益，對(duì)所有的個(gè)人一視同仁恰恰不是一種私，而是一種公。健全的個(gè)人主義也能夠成為抗衡“高調(diào)的利己主義”的利器。當(dāng)然，單獨(dú)地講個(gè)人主義而不講共同體精神和公德也會(huì)有很大的偏頗，因?yàn)榈拇_會(huì)有大家共享的利益，有公共的服務(wù)和工程，是不能都化整為零地分配給個(gè)人的。

相關(guān)推薦

何懷宏 著

廣西師范大學(xué)出版社 世界·觀

2021年3月

不妨停下來(lái)，反省一下，真實(shí)的世界也許在另一頭。你打算怎樣度過(guò)自己的一生？

生死之事實(shí)、人性之可能與有限、人際之好惡、人與外物之關(guān)聯(lián)、美德的培養(yǎng)、人生理想和幸福的多種途徑……

北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏，幽微洞察，真摯講述，用八個(gè)主題開(kāi)啟探尋智慧之旅，為匆忙的生活打開(kāi)空間，讓年輕的生命由此安頓?！秲H此一生：人生哲學(xué)八講》

END

活字文化

成就有生命力的思想

原標(biāo)題：《何懷宏｜利己主義與自愛(ài)是一回事嗎？》

閱讀原文