誰說我們會娛樂至死 原創(chuàng) 湛廬君 湛廬文化

30年內(nèi)，流行文化的歷程是復(fù)雜性不斷增長和認(rèn)知需求不斷增加的歷程，這種上升趨勢與我們的IQ數(shù)值的上升趨勢是高度一致的，也很好解釋，但睡眠者曲線也存在隱性代價。

（注：雖然大眾娛樂常被詬病為低級趣味，但在我們沉迷于大眾娛樂無法自拔時，大眾媒體正穩(wěn)步提升著我們的思維能力?！稑O速傳染》一書的作者史蒂文·約翰遜把這種上升趨勢稱為“睡眠者曲線”）

我們必須拋棄“美麗新世界”中的場景，在這種場景中，無須動腦筋的娛樂總是勝過更具挑戰(zhàn)性的節(jié)目，我們必須徹底地拋棄喬治·威爾所設(shè)想的“日益幼稚的社會”。流行文化不是一場逐底競爭，現(xiàn)在我們可以欣然接受、開懷慶祝這一事實。但即使是最有益的社會發(fā)展趨勢，也會帶來不那么令人滿意的邊際效應(yīng)。

互聯(lián)網(wǎng)的興起阻止了印刷業(yè)的消亡，也擊碎了麥克盧漢和波茲曼的預(yù)言：印刷業(yè)會被圖像社會所取代。

多虧了電子郵件和網(wǎng)絡(luò)，讓我們閱讀的文本總量同過去相比并未減少，而且我們還更多地參與了寫作。確實，在這個社會中，一種具有歷史重要性的特殊閱讀方式變得不那么常見了：坐下來讀一本 300 頁的書，緊緊追隨書中的論點或敘述，絲毫不受外界干擾。

我們現(xiàn)在以更短的時間處理文本，在網(wǎng)頁上根據(jù)鏈接順序閱讀，或者從十幾封電子郵件中篩選信息。在如今這個世界上，信息的來源更廣，參與性也更強。

然而，有些特定類型的經(jīng)歷是無法用這種簡短的、鏈接式的形式來表達(dá)和傳遞的。情節(jié)曲折、一氣呵成且極富說服力的佳作，其中每個前提論點都建立在前一個論點的基礎(chǔ)上，有時需要整整一章才能傳達(dá)出作者的觀點，這種作品并不適合出現(xiàn)在電腦屏幕上。

史蒂文說道：

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我無法想象沒有電子郵件的日子要怎樣過，我從博客和論壇中獲得了巨量的智力營養(yǎng)，但我永遠(yuǎn)不會試圖用這兩種形式來表達(dá)你現(xiàn)在正在讀的這本書的論點。

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波茲曼在這一點上是對的：想要理解書面文字，就意味著必須遵循一條思路，這需要花很大力氣進(jìn)行分類、推理……在18 世紀(jì)和 19 世紀(jì)，印刷業(yè)奠定了智慧的定義，它崇尚客觀理性，同時鼓勵發(fā)表連續(xù)的、有邏輯、有秩序的文章。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文本有自己的智力優(yōu)勢：即興對話、注釋、交談，都在這個生態(tài)系統(tǒng)中蓬勃發(fā)展，而且它們都可能蘊含驚人的智慧。盡管如此，它們所蘊含的智慧與閱讀長達(dá) 200 頁的論述性文字所傳達(dá)的智慧是不同的。

你可以輕松地在網(wǎng)絡(luò)世界表達(dá)態(tài)度和觀點；你可以和20個陌生人進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，這在10年前是不可想象的。但是，要傳播一種成熟的世界觀是比較困難的。

當(dāng)你訪問某人的博客時，你會對他的聲音產(chǎn)生一種奇妙的，有時甚至是非常親密的共鳴感。但是當(dāng)你沉浸在一本書中時，你會得到截然不同的體驗：你進(jìn)入作者的思想，通過他的眼睛看世界。

閱讀小說時也會發(fā)生類似的事情。歷史上沒有任何一種文化形式能與小說相媲美，它能重現(xiàn)另一種意識的精神面貌，將你投射到其他人的第一人稱體驗中。電影和戲劇可以讓你覺得你是情節(jié)的一部分，但小說能給你內(nèi)化的視野：你能夠進(jìn)入的不只是別人生命中的事件，還能了解他們在事件中的意識和決定。

當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品足以證明這一點：例如詹姆斯、艾略特、伍爾夫、康拉德等人的作品。當(dāng)你在閱讀《一位女士的畫像》時，一旦你擺脫了MTV時代對快節(jié)奏的期待，讓自己置身于詹姆斯拜占庭風(fēng)格的句法中時，你就會真正領(lǐng)悟到另一個人的思考和感知方式，這種清晰通透的感覺近乎不可思議。

但這種認(rèn)知沉浸需要身體上的沉浸才能產(chǎn)生效果：你必須閱讀這本書，投入大量的時間。如果你只閱讀一小段文字，效果就會消失，就像一張動態(tài)圖片消失在一系列靜態(tài)圖片中一樣。

所以睡眠者曲線表明，在訓(xùn)練我們的大腦遵循不涉及真實互動的持續(xù)文本論證或敘述方面，流行文化做得并不好。正如我們在游戲文化中所看到的，當(dāng)游戲形式真正具有參與性時，孩子們才在長時間專注方面顯示出令人難以置信的天賦。

當(dāng)然，好消息是，孩子們并不是完全通過他們的任天堂游戲機(jī)或手機(jī)接受教育，我們還有學(xué)校和家長可以傳授流行文化無法傳授的智慧。斯波克博士的育兒手冊畢竟有一半內(nèi)容是對的：

父母應(yīng)該“從一開始就培養(yǎng)孩子對閱讀和文字的熱愛”。但他們也不應(yīng)該低估其他媒體的優(yōu)點。

那么性和暴力又如何呢？既然已經(jīng)說完了當(dāng)今流行文化所帶來的認(rèn)知挑戰(zhàn)，那么回到道德問題上就再公平不過了。即使你能接受這樣的前提：

一整套的智力工具，包括我們的圖像認(rèn)知理論、“探尋”和“嵌套”的思維能力、分析復(fù)雜敘事的能力，都在流行文化的進(jìn)步趨勢中有所增強；你仍然可以有理有據(jù)地駁斥道，所有這些改進(jìn)都無法抵消這些文化形式所宣揚的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)的退化。

在這種情況下，睡眠者曲線只能算作自我安慰——我們正在培養(yǎng)的這一代人，在認(rèn)知上豐盈，在道德上卻非常貧乏。智商尚可，價值匱乏。

史蒂文對這種看法表示懷疑，原因有幾個：

首先，我認(rèn)為我們嚴(yán)重高估了媒體傳遞核心價值觀的程度。大多數(shù)人都知道屏幕上的人物是虛構(gòu)的，他們的缺點是為了娛樂我們，而不是給我們道德上的指導(dǎo)。

在價值觀方面，家長和同齡人仍然比托尼·瑟普拉諾或《俠盜飛車》中的劫車賊影響力更強。然而事實上，大多數(shù)電視節(jié)目、游戲和電影最終還是會被傳統(tǒng)的道德善惡結(jié)構(gòu)所吸引：好人仍然會勝出，他們通常是靠成為英雄和遵守準(zhǔn)則來做到這一點的。

只要有一部《黑道家族》或《俠盜飛車》這樣的作品存在，就會有十多部像《白宮風(fēng)云》和《塞爾達(dá)傳說》這樣充滿真誠良善和公民自豪感的童話故事存在。

原標(biāo)題：《誰說我們會娛樂至死》

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