【編者按】作為“2016第三世界行動(dòng)計(jì)劃”的一部分, “亞非拉文化藝術(shù)研究院?jiǎn)?dòng)籌備大會(huì)”12月22日在中國(guó)美術(shù)學(xué)院舉行。本文系中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、策展人高士明在閉幕大會(huì)上的總結(jié)發(fā)言。在發(fā)言中，他闡述了對(duì)另一個(gè)世界中心（another world center）,一個(gè)亞非拉世界的期待。澎湃新聞獲授權(quán)刊發(fā)，本文原題《另一個(gè)世界中心》。

我們所有人都意識(shí)到：我們處在一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，一個(gè)歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，充滿著困惑、焦慮與希望。在這個(gè)時(shí)刻，結(jié)局即開始。對(duì)來自亞非拉的我們來說，舊大陸或許就是新世界。

“怒吼吧，中國(guó)”：曾經(jīng)與今天的故事

2008年，我發(fā)現(xiàn)了一條有趣的線索，那是一個(gè)發(fā)生在1920-1930年代的上海-蘇聯(lián)-紐約-西班牙的曲折故事：

1924年蘇聯(lián)未來主義作家 Tret’iakov的詩歌《Roar China!》；

1926年蘇聯(lián)左翼群體在莫斯科演出的同名戲劇《Roar China!》；

1930年10月27日前衛(wèi)戲劇《Roar China!》在紐約Martin Beck Theatre上演；

1935年上海的革命-前衛(wèi)版畫家李樺創(chuàng)作的黑白木刻《怒吼吧中國(guó)！》；

1937年Langston Hughes在Volunteer for Liberty 發(fā)表了一首反法西斯的詩，題為《Roar, China! 》。

這個(gè)80多年前的跨度極廣的故事，或許可以為我們提供一個(gè)角度，重新檢討一下關(guān)系項(xiàng)：前衛(wèi)與革命、革命與國(guó)際、國(guó)際與民族-國(guó)家、民族-國(guó)家與暴力、暴力與政治、政治與藝術(shù)、藝術(shù)與前衛(wèi)—革命……這些在全球資本主義時(shí)代被丟棄、蒸發(fā)了的復(fù)雜問題，今天對(duì)我們意味著什么？在80多年前，對(duì)這些話題來說，中國(guó)是什么？而在今天，在這個(gè)全球資本—政治—經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中，中國(guó)又是什么？

誠(chéng)然，中國(guó)正在從剩余資本的最大吸收者轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵稣撸窃谖铱磥?，不能?jiǎn)單地把中國(guó)歸入所謂的“新自由主義”。

一方面，冷戰(zhàn)名義上結(jié)束之后，中國(guó)沒有采用“華盛頓共識(shí)”所推崇的“休克療法”，即野蠻私有化；另一方面，新自由主義的一個(gè)特點(diǎn)是資本主義與國(guó)家配合，國(guó)家不斷放松政策，市場(chǎng)推動(dòng)不斷私有化，加速社會(huì)熵化，而中國(guó)沒有遵從市場(chǎng)原教旨主義，因?yàn)橹袊?guó)始終是強(qiáng)政府而非弱政府；更重要的是，強(qiáng)政府主導(dǎo)力強(qiáng)，以市場(chǎng)為治理工具，帶來的首先是企業(yè)、資本家的相互競(jìng)爭(zhēng)，而非勞工之間的競(jìng)爭(zhēng)，因此，資本利潤(rùn)不是無限膨脹的，工人福利得到一定程度的保證。當(dāng)然，這也是中國(guó)進(jìn)入“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的一個(gè)原因，各種形式的公有制經(jīng)濟(jì)仍然存在，為了社會(huì)穩(wěn)定，目前存在許多僵尸企業(yè)；優(yōu)先發(fā)展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和內(nèi)地市場(chǎng)。

一年前，在“萬?。谌澜缌辍钡囊曨l講演中，塞米爾·阿明表達(dá)了他對(duì)中國(guó)一貫的善意：中國(guó)正在發(fā)展一種“有社會(huì)的資本主義”，也可以被理解為一種“有市場(chǎng)的社會(huì)主義”。同樣，在今年首爾的一次會(huì)議上，臺(tái)灣學(xué)者徐進(jìn)鈺對(duì)中國(guó)主導(dǎo)的“一帶一路”也給出了足夠善意的理解，他還有許多朋友們期待著，“一帶一路”可以形成一種更善好、平等的發(fā)展道路：注重本土化、適應(yīng)性、合作與共享，而不要以“租借地”或“特區(qū)”的模式搞“圈地”；推動(dòng)多邊政治和多極的全球化，推動(dòng)一種更具包容性的發(fā)展主義，一個(gè)高度共享性的“世界市場(chǎng)社會(huì)”。

如果大家以后有時(shí)間去義烏，看看那里來自60多個(gè)國(guó)家的幾萬國(guó)際住民，就會(huì)了解，那里是另一個(gè)世界中心（another world center）,一個(gè)亞非拉世界。這個(gè)世界形成和發(fā)展的基礎(chǔ)是一種低版本的市場(chǎng)，“小商品”的市場(chǎng)，這個(gè)市場(chǎng)所包容的，是“生意”，在中文世界的“生意”不完全等于bussiness，更貼近生活、活著的意味。這一點(diǎn)非常重要，關(guān)乎查特吉所說的大學(xué)系統(tǒng)之外的“社會(huì)的知識(shí)”，關(guān)乎陳光興展示的那些民眾生活的畫面，關(guān)乎我們做的“人間思想”，我希望也能夠關(guān)乎馬哈茂德·馬姆達(dá)尼(Mahmood Mamdani)所追問的“人民主權(quán)”。

義烏，卡斯特羅的阿迪達(dá)斯

這兩個(gè)月我在黨校學(xué)習(xí)，其中有一門課要求讀《資本論》，這門課的教授已經(jīng)74歲了。在1990年代初，他與吳敬璉先生有場(chǎng)爭(zhēng)論，他反對(duì)吳先生倡導(dǎo)的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”更為適合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。我們知道，后來他輸了，1993年，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”成為國(guó)策。同樣是1993年，在浙江的一個(gè)小城市義烏開始形成一個(gè)小小的國(guó)際市場(chǎng)，一個(gè)小商品市場(chǎng)。于是，這位教授主動(dòng)去義烏兼職工作，成為市政府的顧問，一做就是23年。上個(gè)月初的一次課堂上，他告訴我們一個(gè)秘密，當(dāng)然現(xiàn)在是過期的秘密——在11月9日前，義烏人民都知道特朗普一定會(huì)贏，因?yàn)榱x烏市場(chǎng)上接到的支持特朗普的宣傳品的訂單是希拉里的1.7倍。

義烏市場(chǎng)預(yù)測(cè)了美國(guó)大選，多么奇妙的連接！下面講另一種連接。

菲德爾·卡斯特羅去世前的這些年，一直固執(zhí)地穿著阿迪達(dá)斯。他會(huì)見教皇、會(huì)見習(xí)近平、會(huì)見日本首相，接受各種采訪，都穿著阿迪達(dá)斯，以至于2010年《時(shí)代》周刊將他評(píng)為著裝最古怪的領(lǐng)導(dǎo)人之一。

菲德爾·卡斯特羅的阿迪達(dá)斯，很可能是離這里一小時(shí)車程的嘉興工廠里的產(chǎn)品。我們可以想象它是通過怎樣復(fù)雜的全球貿(mào)易路徑，從嘉興的工廠，到義烏的小商品市場(chǎng)，或者通過更便捷的方式，就是通過阿里巴巴，遠(yuǎn)渡重洋，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，才穿在了卡斯特羅的身上。

可是，卡斯特羅為什么要穿阿迪達(dá)斯？在我的印象中，他是穿軍裝最帥的男人之一，在我的印象中，他永遠(yuǎn)穿著軍裝。可是，老年的卡斯特羅，穿著阿迪達(dá)斯，這美國(guó)下層、勞工階級(jí)的品牌，曾經(jīng)在發(fā)展中國(guó)家代表著美國(guó)的時(shí)尚。老卡斯特羅，不可能再穿軍裝，因?yàn)樗溃绻俅┸娧b就是在撒謊。然而，他仍然保持了這種古怪、誠(chéng)實(shí)而倔強(qiáng)的姿態(tài)。通過阿迪達(dá)斯，我親愛的老卡斯特羅，你與拉美那些踢足球的窮孩子們?cè)谝黄穑c美國(guó)的勞工們?cè)谝黄?，也與亞洲、非洲眾多國(guó)家的眾多勞動(dòng)民眾建立了一種象征性的連接——那些默默生活的民眾，而不是戰(zhàn)斗著的人民。

現(xiàn)實(shí)比思想走得更快，理解現(xiàn)實(shí)比我們知識(shí)分子、藝術(shù)家想象的更是遠(yuǎn)為困難。這兩天所討論的是“萬?。瘉喎抢谌澜纭?，它不但是歷史／政治方案，還是歷史／社會(huì)事實(shí)。我們所談的“萬隆”，不是當(dāng)年那些立國(guó)者們的萬隆，而是幾十億亞非拉人民的生活世界，是一個(gè)人間世界，對(duì)大學(xué)動(dòng)物們來說，是Another world。面對(duì)這個(gè)世界——它經(jīng)歷了殖民／后殖民、革命／后革命、冷戰(zhàn)／后冷戰(zhàn)，它直到今天，還在帝國(guó)／帝國(guó)主義的雙重結(jié)構(gòu)的宰制之中——討論“萬?。瘉喎抢谌澜纭边@個(gè)歷史方案是成功還是失敗并不重要，重要的是思考它為什么無疾而終，同時(shí)，為什么它依然存在于今天的社會(huì)意識(shí)之中。更重要的是，經(jīng)過這兩天的討論，我深切感到，我們還需要探尋一種合適的、有意義的感覺、思考和談?wù)摗叭f?。瘉喎抢谌澜纭钡霓k法。這兩天的會(huì)議表明，我們還在探尋這種方法的途中。

畢竟，我們已經(jīng)出發(fā)了，上路了。我們出發(fā)上路，是因?yàn)槲覀兿嘈臕nother world is possible.

無論多么困惑，無論多么困難，只要我們上路了，Another world is possible.