近日，神話言情劇《三生三世十里桃花》熱播，不少人沉迷于此，每晚守候在電視機前?？催@類作品是很需要想象力與代入感的，雖然觀眾大都是世間凡夫，但難免會向往昆侖虛、東海龍宮等神仙居所，好奇神仙之間的緋聞軼事，如果能和某位神仙傳出一段佳話，那更是千載難逢的因緣了。

其實這些不僅僅是當下神話劇、玄幻劇愛好者們的遐想，更是古人長期以來的追求?！稘h武內(nèi)傳》中講漢武帝曾與西王母談笑風生；曹操在《陌上?！分谢孟胱约褐晾鱿删嘲菰L東華帝君；敦煌寫本中也有唐朝皇帝太宗入冥界和玄宗游月宮的記載……近世以降，至仙界與神仙交游已不再是帝王家的專屬權(quán)利，明清時期的小說寶卷中多見普通百姓被閻王邀請去地獄參觀游覽的故事。大約八九十年前，在風花雪月的蒼山洱海之間，曾有幾位修真愛好者組團赴仙界游覽，他們不但升天入地遍游天宮地府，還參與到神仙們的集體生活中去，甚至親眼目睹了仙界宮廷的權(quán)力更迭！

仙界旅行

仙界旅行團誕生于云南省大理州的洱源縣，1925年，仙界旅行團出版了他們的游記——《洞冥寶記》，一時風行海內(nèi)。該書對中國民俗文化產(chǎn)生重大影響，而民國時期洱源地區(qū)的種種神異事件，近些年來更是成為歷史學界與人類學界的研究熱點。

《洞冥寶記》

須知神仙下凡歷劫是常有之事，但凡人跑到仙界游歷就不多見了。在人世和天宮地府之間來回穿梭，顯然不是常人所能辦到的，這仰賴于彼時大理地區(qū)獨有的“游冥”習俗。所謂游冥，指的是參與者在夜間躺在專門鋪設的“冥床”上睡去，隨即便進入無意識的“出神”狀態(tài)，開始自動述說自己的即時見聞。參與者睡去后會有“神仙”來帶領(lǐng)其靈魂出竅離開凡間；當游覽結(jié)束時，陪游神仙離去，參與者便醒轉(zhuǎn)過來。

游冥通常在晚間開始，有時通宵達旦，在一幫樂手的吹拉彈唱聲中，游冥者徐徐入定，念叨著在那平行世界中的見聞，此時坐在冥床邊的記錄員們便奮筆疾書，記下游冥者的囈語，據(jù)說《洞冥寶記》就是通過這種方式產(chǎn)生的。根據(jù)楊春宇的調(diào)查，“游冥”是很難掌握的技能，彼時的幾位游冥者來自洱源各地，他們大都家境殷實，具備不錯的文化素養(yǎng)，在當?shù)仡H受人尊重。

《洞冥寶記》中的游冥參與者

為何要游冥？彼時游冥者的思想覺悟顯然高于當下的玄幻劇愛好者們，參與游冥不僅僅是為了滿足好奇心和追求靈性體驗，更重要的是通過這種方式，將他們所看到的地獄中惡人受刑的殘酷景象與天堂奇觀宣傳給他人，讓人們謹記因果報應，顯然是有助于道德教化的。

此次游冥活動從1920年冬持續(xù)到次年春天?！抖蹿氂洝返拈_篇寫道，由于時人道德敗壞、人心險惡，上天要降罪凡間，人們面臨著巨大劫難。于是玉皇大帝下圣旨，派關(guān)羽下凡救劫，勸善懲惡。而關(guān)羽勸善懲惡的方式之一，便是帶人親自到天堂地獄看看。游冥者們每天夜里輪流躺在冥床上，等待著仙佛前來引路，展開一段段奇幻的旅程。在《洞冥寶記》中，或許是由于關(guān)羽的緣故，張飛成了游冥者們的導游，帶領(lǐng)他們暢游異界。游冥者們在旅途中與神仙們吟詩作對、問答酬唱；去地府視察十殿閻王的工作；接受地藏王菩薩饋贈的法寶；到南海拜謁觀世音；再前往天宮參觀天界的閱兵典禮；有時甚至還能搭乘神話中的“風火輪車”。

《洞冥寶記》第二十五回，游冥者正好趕上天宮舉辦的“世博會”，參會者不僅有中國傳統(tǒng)的三教圣人，還有來自世界各地的著名人物：

已看畢了，方擬請真君下樓，前去展覽，忽又有人報道：“外國各教主來矣?！庇谑侵缓迷倏匆豢?，果見東南方上，來了多數(shù)洋兵，擎起洋旗，吹起洋號，聲聲響應而來，約有二百余人，轉(zhuǎn)瞬間，已到柵門，內(nèi)中有些官長，見有騎獅象者，騎熊虎者，騎獐鹿者，騎駿馬者，又有坐馬車者，坐電車、汽車者，約有二十余人，個個身軀偉大，盡服洋裝，原來是開國之君相大將，及傳教之祖師。一路說說笑笑而來，定一不解番語，又不通曉洋文，不知這幾位神仙，系何國何名？以問真君。真君曰：“此法蘭西之天主也，此羅馬教皇也，此英美崇敬之耶穌也。”又指一位女仙曰：“此瑪利亞也?！薄謥硪晃粯O有道德之神仙，曰：“此美國賢辟華盛頓也”，又指回部開國之君主曰：“此謨罕默德也”……

此后，俾斯麥、惠靈頓、李提摩太等人也先后登場亮相。將古今中外的神圣偉人匯集在一起，自然不僅僅是為了熱鬧，這其中也隱含著當時知識分子試圖匯通不同文明，構(gòu)建“普世價值”，消弭戰(zhàn)爭的嘗試。根據(jù)《洞冥寶記》的劇情來看，人不分中西，只要講求道德，都可超凡入圣，進入天國，而喜好戰(zhàn)爭與殺戮的人則會萬劫不復。比如拿破侖，便在地獄中受苦。

游冥者問：“弟子所聞，有一絕大英雄，曰‘拿破侖’，為法、意二國之皇帝，當日大戰(zhàn)歐洲，赫赫有名，豈沒后未曾證果，而不能與會乎？”真君曰：“中外一理，大凡殺孽太重者， 上帝所惡，方墮落之不暇，焉能證果登仙。彼拿翁野心勃發(fā)，恃其才智，蔑視歐洲，其所殺人，奚啻百萬。真是豺狼成性，全無惻隱之心，是其造罪已深，律無從贖，豈能膺天爵，享生后之榮乎？”

《洞冥寶記》中各國先賢參加萬仙大會

他們還體驗了一把當時的先進科技，在《洞冥寶記》第二十八回中，當站在天門俯視大千世界時，可以看到“各直省山川城郭道路，如棋布星羅，隱隱可辨，又見幾處燈光點點”，彼時滇西偏僻之地自然是未通電燈，于是神仙解釋道：“此天津、上海之電燈也。此香港、廣東也，此蘇門達臘也，此新加坡檳榔嶼七洲洋也，這幾處都設立有電爐，師弟未曾出門游歷，所以不知……”在地獄的武器庫中，游冥者見識到了之前在一戰(zhàn)中剛剛出現(xiàn)的飛艇、克虜伯大炮、綠（氯）氣彈等先進武器，當然，神仙們對這種殺人兇器是排斥的，“真君騰身而上，到了球艇之側(cè)，用扇一揮，將電力收了，機柄立刻不動，只見那球、艇如折翼之鳥，飛下相似，耳中聽得卡叉一聲，球艇墜地，打得粉碎?！?/p>

“關(guān)公當玉皇”

故事的高潮發(fā)展在全書結(jié)尾，當游冥者最后一次躺在冥床上時，張飛趕來說：

“師弟快快起來，明朝元旦佳節(jié)，乃吾二哥大喜之期，今晚子正上刻，先行受禪之禮，特命我到壇，引師弟徑上凌霄，參觀大典?！?/span>

原來是玉皇大帝感念關(guān)羽下凡救世有功，決定退位讓賢，請關(guān)羽來接任皇位，于是游冥者有幸親眼見證了關(guān)羽的登基大典。按照王見川的考證，清朝末年時西南地區(qū)便已出現(xiàn)了“關(guān)公當玉皇”的傳說，而真正將這一傳說的影響力推廣到全國的則是《洞冥寶記》一書。

《洞冥寶記》的產(chǎn)生與風行離不開云南當?shù)刂R分子的支持，其中有兩人扮演著重要的角色：其一為呂咸熙，大理人，法號唯一子，光緒朝進士，曾在京任職，后辭官歸隱，熱心于故鄉(xiāng)的教育與慈善事業(yè)。呂咸熙雖不具備“游冥”這項神技，但作為仙界旅行團的組織者，他整理編輯了游冥者們的講述的見聞，1925年，他將這些見聞改變成章回體小說《洞冥寶記》，出版于世。

《洞冥寶記》的編者呂咸熙像

另一重要人物是昆明人陳榮昌，號困叟，法號三然子，他也是光緒朝的進士，詩文書法俱佳，曾在各地為官，并赴日本游學考察。在返鄉(xiāng)后，陳榮昌力主在云南省內(nèi)鋪設鐵路，推廣戒鴉片和不纏足運動，名望盛極一時，成為清末民初云南地區(qū)的重要政治人物與文壇領(lǐng)袖。陳榮昌發(fā)揮其影響力，集中各省的人力物力財力，組織了《洞冥寶記》的再版工作，他為《洞冥寶記》題寫序跋贊語，并將之推廣到全國各地；而在呂咸熙去世之后，陳榮昌持續(xù)協(xié)助了《洞冥寶記》的續(xù)集《蟠桃宴記》和《普度收圓演義》的出版。因此，在《洞冥寶記》這類玄幻作品中，也或多或少地會反映一些知識分子們的想法，他們試圖借由神話世界的故事，對當時的社會弊病進行批判，并提出富有時代特征的個人觀點。

陳榮昌畫像（右）

依靠陳榮昌等人的號召力，《洞冥寶記》行銷諸省，而“關(guān)羽接任玉皇”的傳說也由西南邊陲傳播至大江南北，人們甚至開始期盼關(guān)羽上任之后繼續(xù)普度眾生，各國人民真的可以做到和平共處。

在與滇西間關(guān)萬里的江南，無錫人楊鐘鈺也接受了這一點，1937年初，他匯集了各類與關(guān)羽相關(guān)的乩文鸞書，再結(jié)合近些年世界各地的經(jīng)驗教訓，編寫了一套《覺世寶經(jīng)中西匯證》，試圖以此書勸說眾人聽從關(guān)公的教導，實現(xiàn)世界大同。

《覺世寶經(jīng)中西匯證》中頭戴皇冠的關(guān)羽

此舉獲得了著名教育家唐文治的贊賞，唐文治幼時起便信奉關(guān)羽，每日抄寫《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》一遍。彼時唐文治已從上海高等實業(yè)學堂（上海交通大學的前身）卸任，在無錫國學專修館教學，對《中西匯證》一書大為贊賞，當時“各省饑饉薦臻，兇荒迭告，天降喪亂，民卒流亡”，唐文治認為該書可以使“讀是書者上體關(guān)圣好生之德，盡心竭力救民于水火之中”，進而可以實現(xiàn)“民族復興、大同之治”，便欣然為此書作序。而唐文治的好伙伴，著名民族資本家榮德生也認同這一的理念，決定投資出版該書。

上海交通大學中的唐文治銅像

時至今日，關(guān)羽成為新一任玉皇大帝的傳說，在兩岸三地以及東南亞的海外華人社會中依舊流傳。在過去的幾十年中，臺灣省甚至出現(xiàn)了新任玉皇的膜拜團體，又產(chǎn)生了若干部類似于《洞冥寶記》的勸善書籍，頭戴皇冠的關(guān)羽勸說著人們恪守道德。在新任玉皇的盛邀之下，越來越多的人前往仙界一探究竟。而天宮中的各路神仙們，大概又掌握了許多新興科技吧？然而誰又能想到這一切與九十年前西南鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的那次仙界穿越之旅有關(guān)呢？神話傳說的趣味便在于其即具有源遠流長的傳承又蘊含著時代特征?！坝乌ぁ边@項穿越神技或許在當下已不多見，但凡人穿越到仙界的神話故事卻在近些年又找回了市場，成為文學創(chuàng)作中的熱門題材。