景昌極（1903-1982），初名炎昭，后改名昌極，字幼南。作為大學(xué)里的哲學(xué)家和佛學(xué)家，景昌極畢生從事研究工作和教育事業(yè)。在《劬堂學(xué)記》中，多篇回憶柳詒徵的文章都提到：景昌極為柳門高足之一，天資聰穎，著譯殷富。僅從《學(xué)衡》的作者及其發(fā)表的文章數(shù)量來(lái)看，赫然排在最前列的自是柳詒徵和吳宓，緊隨其后的便是他們的弟子繆鳳林和景昌極。

1903年，景昌極生于江蘇泰縣。景家為書香門第，但至父輩時(shí)已家道中落。其兄弟姊妹甚多，其父治家亦較嚴(yán)格。1912年，景昌極入私塾，讀完四書。1913年入自北小學(xué)，但該校僅辦一兩個(gè)月便停辦。1914年春，入泰州私立伍成高等小學(xué)。因國(guó)文成績(jī)較好，升了一班。1916年，從私立伍成高等小學(xué)畢業(yè)。暑假，差不多和南高開(kāi)校同時(shí)，入南京第一中學(xué)。

1919年，景昌極從南京第一中學(xué)畢業(yè)，入南京高等師范學(xué)校國(guó)文史地部學(xué)習(xí)。此時(shí)的國(guó)文史地部匯聚了柳詒徵、王伯沆等名儒碩彥，同學(xué)之中則有胡煥庸、陳訓(xùn)慈、張其昀、繆鳳林等青年才俊。景昌極就讀于此，學(xué)業(yè)日進(jìn)。據(jù)其自述：“在南高的四年是承前啟后形成我一生志趣學(xué)業(yè)的最大關(guān)鍵”（《民國(guó)以來(lái)學(xué)校生活的回憶和感想》）。在此四年中，他積極參與史地研究會(huì)、文哲研究會(huì)等研究機(jī)構(gòu)的相關(guān)活動(dòng)，在《學(xué)衡》、《文哲學(xué)報(bào)》、《史地學(xué)報(bào)》上發(fā)表論文多篇，并逐漸將哲學(xué)研究確定為自己的學(xué)術(shù)志趣所在。

1922年冬，景昌極提前完成南京高師的學(xué)業(yè)，并于次年1月，與同學(xué)繆鳳林一起進(jìn)入南京支那內(nèi)學(xué)院，師從歐陽(yáng)竟無(wú)研究唯識(shí)學(xué)。在景昌極此后的著作中，佛學(xué)尤其是唯識(shí)學(xué)的影子不時(shí)閃現(xiàn)，可見(jiàn)此一時(shí)期的學(xué)習(xí)與研究對(duì)他的影響。9月，經(jīng)吳宓推薦，景昌極被聘為沈陽(yáng)東北大學(xué)哲學(xué)系講師，開(kāi)講唯識(shí)學(xué)。后升為教授，同時(shí)兼任歷史系教授，教西洋史。1928年夏，由于東北形勢(shì)日益變化，景昌極偕夫人返回南方。次年春，經(jīng)柳詒徵推薦，任成都大學(xué)哲學(xué)教授。居成都凡二年半，陸續(xù)撰成哲學(xué)講義五種，1932年以《哲學(xué)新論》的名義出版。

1931年，景昌極返回南京，任教于國(guó)立中央大學(xué)。至1936年4月，竺可楨從中央大學(xué)調(diào)往浙江大學(xué)任校長(zhǎng)，景昌極復(fù)從竺可楨往浙大任教。1937年，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，景昌極回到家鄉(xiāng)泰州。1939年9月，任泰州時(shí)敏中學(xué)校長(zhǎng)。泰州淪陷前夕，因不愿與日偽“合作”，景昌極于1940年12月辭去校長(zhǎng)之職。其后，直至抗戰(zhàn)勝利他都閉門讀書。期間，景昌極曾應(yīng)光孝寺住持葦宗之邀，為寺中所辦佛學(xué)院的學(xué)僧講授邏輯課。1947年，該上課講義的修訂稿以《名理新探》之名正式出版。

抗戰(zhàn)勝利后，景昌極先后在武漢大學(xué)、安徽大學(xué)任教。1949年回到家鄉(xiāng)，在江蘇省立泰州中學(xué)任教。1961年任揚(yáng)州師范學(xué)院教師，1965年退休。

景昌極

從景昌極的生平來(lái)看，與學(xué)衡同仁和南高師友的交往具有關(guān)鍵意義。除上文提到的相關(guān)事宜，就其發(fā)表文章的刊物而言，排在前兩位的分別就是《學(xué)衡》與《國(guó)風(fēng)》。《學(xué)衡》主要由吳宓主持，《國(guó)風(fēng)》則由柳詒徵、繆鳳林、張其昀等創(chuàng)辦。就其研究領(lǐng)域而言，主要是哲學(xué)與唯識(shí)學(xué)。哲學(xué)研究是在劉伯明和吳宓的直接影響下開(kāi)始的，唯識(shí)學(xué)研究則是在南高學(xué)習(xí)的最后一學(xué)期，于支那內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。景昌極的學(xué)術(shù)根基在此，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)亦體現(xiàn)在這幾個(gè)方面。

首先，作為柳門高足，景昌極十分支持《學(xué)衡》事業(yè)，并積極參與其中。吳宓在日記中就明確記述：“半年后（1922年），除胡先骕、邵祖平君與柳詒徵、繆鳳林、景昌極君外，《學(xué)衡》社之基本成員，無(wú)復(fù)有過(guò)問(wèn)社務(wù)或談?wù)撾s志內(nèi)容者矣！”《學(xué)衡》雜志先后面臨兩次?？C(jī)，柳門師徒均鼎力資助，景昌極也主動(dòng)捐款作為《學(xué)衡》的辦刊津貼?？梢哉f(shuō)，《學(xué)衡》之所以能夠堅(jiān)持十余年之久，包括景昌極在內(nèi)的柳門師徒發(fā)揮了重要作用。此外，在文化觀點(diǎn)上，景昌極也基本與他的師長(zhǎng)保持一致。1922年，針對(duì)“新文化”的青年對(duì)學(xué)衡諸人的諷刺，景昌極以白話提出了自己的見(jiàn)解，指出他們僅抓住細(xì)枝末節(jié)，而對(duì)主旨大義不能理性批評(píng)。到了1936年，景昌極還在其文章《新理智運(yùn)動(dòng)芻議》中批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)的幼稚與偏頗。

其次，景昌極在哲學(xué)領(lǐng)域的成就尤其突出。他兼通哲學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種學(xué)科，尤以哲學(xué)著述為富。其中，成書出版的有《哲學(xué)論文集》、《哲學(xué)新論》、《道德哲學(xué)新論》、《名理新探》等。在《哲學(xué)論文集》序言中，他有如下自述：“一曰不迷信古人；二曰不依傍西哲；三曰不以掇拾考據(jù)代思想；四曰不以玄秘艱深文淺陋；五曰正名析辭、定義核理，無(wú)悖于科學(xué)精神；六曰去華從實(shí)，息邪止诐，無(wú)害于世道人心?！贝肆c(diǎn)是他對(duì)自己學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)總結(jié)，也是他進(jìn)行哲學(xué)思考的根本原則。這種對(duì)獨(dú)立思考和大膽懷疑的強(qiáng)調(diào)同樣體現(xiàn)在其他著作中，他甚至提出：“哲學(xué)之為學(xué)，大類于數(shù)學(xué)而遠(yuǎn)于史地，有待于深思而不必博考?！痹诖?，我們可以看到景昌極在柳門之內(nèi)和學(xué)衡派中較為獨(dú)特的一面，同時(shí)這也是他能夠獲得師友贊許的原因之一。

再次，景昌極在佛學(xué)——尤其是唯識(shí)學(xué)領(lǐng)域——也有相當(dāng)造詣。在南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽(yáng)竟無(wú)學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)以后，景昌極的學(xué)術(shù)生涯便與唯識(shí)學(xué)聯(lián)系在一起。其關(guān)于佛學(xué)的論述文章有《見(jiàn)相別種辨》《見(jiàn)相別種未釋之疑》《能所雙忘空有并遣的唯識(shí)觀》《唯識(shí)今釋補(bǔ)義》《佛法披揀》《印度密教考：附時(shí)輪金剛略說(shuō)》等等。其中，《能所雙忘空有并遣的唯識(shí)觀》一文引起了意大利學(xué)者多謙的關(guān)注，《見(jiàn)相別種辨》則直接引發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)佛學(xué)界（特別是唯識(shí)學(xué)界）三大學(xué)術(shù)公案之一：即唯識(shí)學(xué)中見(jiàn)與相的關(guān)系問(wèn)題。景昌極認(rèn)為，自唯識(shí)學(xué)建立以來(lái)，見(jiàn)相關(guān)系一直存在誤解。他主張古說(shuō)，尊重安慧，而基測(cè)主張見(jiàn)相別種，遂引起見(jiàn)重大爭(zhēng)議。該文一出，唐大圓等起而批駁。最后，太虛大師也親自撰寫《見(jiàn)相別種辨釋難》一文，爭(zhēng)論方才止息。

景昌極致陳訓(xùn)慈的書信

另外，景昌極還參與了一些外文著作的翻譯工作。其重要譯著有《文學(xué)評(píng)論之原理》（與錢堃新合譯）、《柏拉圖五大對(duì)話集》（與郭斌龢合譯）等?！段膶W(xué)評(píng)論之原理》的第一章曾于1922年在《文哲學(xué)報(bào)》第2期刊登。次年，完整的譯本即由商務(wù)印書館發(fā)行。這是國(guó)內(nèi)“第一本翻譯成書的西方文學(xué)基礎(chǔ)理論原著”，不僅如此，它還代表了學(xué)衡派的文學(xué)和文化立場(chǎng)，在譯序與譯文中表達(dá)了諸多對(duì)新文學(xué)的批評(píng)。1922年3月，《學(xué)衡》第3期刊出景昌極翻譯的《蘇格拉底自辨文》，此后《蘇格拉底對(duì)話集》的首個(gè)中文譯本便陸續(xù)刊登在《學(xué)衡》雜志上。至1933年，《柏拉圖五大對(duì)話集》由國(guó)立編譯館結(jié)集出版，并附郭斌龢?biāo)栋乩瓐D之埃提論》與景昌極所撰《柏拉圖理型說(shuō)略評(píng)》。蘇格拉底是西方文化的重要根基，學(xué)衡派以翻譯其經(jīng)典著作的方式，回應(yīng)著西學(xué)與新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)思想與學(xué)術(shù)的沖擊。

除了上述活動(dòng)，景昌極還與“八千麻袋”事件有一段故事。1921年，北洋政府曾把裝入麻袋的明清內(nèi)閣大庫(kù)部分檔案賣給造紙廠，幸被羅振玉及時(shí)搶救下來(lái)，這就是檔案史上著名的“八千麻袋大內(nèi)檔案事件”。當(dāng)時(shí)，王國(guó)維曾在《清華周刊》撰文，把八千麻袋清宮檔案、安陽(yáng)殷墟甲骨文、西域木簡(jiǎn)和敦煌漢唐寫經(jīng)，并稱為近代中國(guó)文化的“四大發(fā)現(xiàn)”。

八千麻袋中的大部分檔案現(xiàn)藏于中國(guó)第一歷史檔案館，還有一些存于遼寧省檔案館和臺(tái)北故宮博物院。而泰州市博物館也保存了八千麻袋中的750多件檔案，這要?dú)w功于景昌極。民國(guó)初年，蘇恩培曾在北京一外交部官員袁家良家中坐館授課。1925年前后，蘇恩培在街上散步時(shí)見(jiàn)一廢品車上竟有不少檔案，遂將其買下。回家整理之后，方知是大內(nèi)檔案。此后，蘇恩培把這批檔案當(dāng)成古董收藏。他曾寫下這樣的詩(shī)句：“上諭拋殘同廢紙，老蘇搜集重公文”。其后，蘇恩培離京返家，這批檔案一直帶在身邊。后來(lái)，景昌極得知蘇恩培有此“寶物”，便常往賞玩，談古論今。1948年蘇恩培臨終之際，由于其子遠(yuǎn)在海外，便把這批檔案送給了景昌極。1958年春，泰州籌建博物館，政府號(hào)召社會(huì)各界人士將自己的文物、圖書資料捐獻(xiàn)出來(lái)。因知景昌極家中檔案，時(shí)任副市長(zhǎng)王石琴主動(dòng)上門動(dòng)員。景昌極當(dāng)時(shí)已被打成“右派”，考慮到檔案的安全問(wèn)題，他于當(dāng)年7月親自把這批檔案送到泰州博物館。

景昌極的一生看似平凡，卻并不尋常。在某種程度上，他的思想與行動(dòng)是在新舊文化沖突碰撞的背景下，學(xué)衡群體共同作用的產(chǎn)物。要更加深入地理解學(xué)衡派以及那個(gè)激烈變動(dòng)的時(shí)代，除了走在前列的柳詒徵、吳宓等學(xué)派的創(chuàng)立人，還應(yīng)留意緊隨其后的景昌極、繆鳳林等追隨者。