清明節(jié)至。讓人想起前些日子，瓊瑤發(fā)布了一封寫給兒子兒媳的公開信，在國(guó)內(nèi)引發(fā)了“刷屏”。瓊瑤在信中向子女們拉家常似地囑托自己的身后事，讓人們見識(shí)到了一個(gè)不一樣的瓊瑤。同時(shí)，也讓國(guó)人在生死觀方面經(jīng)受了一場(chǎng)觀念的洗禮。

瓊瑤此文，之所以能在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)廣泛關(guān)注和討論，不僅在于她是一位名人，更因?yàn)樗務(wù)摿藝?guó)人平素很不愿意談及、更不習(xí)慣正視的一個(gè)話題——死亡。

在公開信中，瓊瑤希望自己百年之后盡速火化，采行花葬；除了家祭之外，不做任何追悼活動(dòng)，不發(fā)訃文、不公祭、不開追悼會(huì)，不做七、不燒紙、不設(shè)靈堂、不出殯。甚至在清明時(shí)，讓子女也不必去祭拜。所有這些，呈現(xiàn)的是一個(gè)十足“無神論者”瓊瑤之形象。人們不禁驚詫于一位著作等身、年近八十的漢族老人，竟會(huì)以這樣一種方式安排自己的身后事。這種對(duì)生死淡定達(dá)觀的態(tài)度令人折服，讓人驚嘆，同時(shí)也不能不使人心有所動(dòng)。

海葬。

中國(guó)傳統(tǒng)的生命文化，對(duì)生的渴求和討論要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)死亡本質(zhì)的思考。孔子有言“未能事人，焉能事鬼”、“未知生、焉知死”，便集中反映了國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)彼岸世界的追尋。儒家這一生命意識(shí)與道教“長(zhǎng)生”觀念、佛教“輪回”思想，共同構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的底色。在這一文化傳統(tǒng)影響下，一般國(guó)人重生諱死，在對(duì)待“死亡”上往往奉行的是犬儒主義態(tài)度?！昂盟啦蝗缳嚮睢钡纳^念，可謂根深蒂固。不僅在重要的歷史時(shí)刻會(huì)表現(xiàn)得格外突出，即使在平時(shí)也有著鮮明體現(xiàn)。瓊瑤的生死觀念，顯然已超越了這一文化的限制。

在對(duì)待死亡的態(tài)度上，西方人則要坦然和淡定許多。這一方面與其文化中重視對(duì)死亡本質(zhì)的思辨密切相關(guān)。特別是受“末世審判”宗教觀念的影響，死亡被視為不過是人生的一個(gè)階段而已。到頭來，每一位逝者還要“重生”，接受上帝的審判。

此外，西方生命觀念中還有另一個(gè)重要方面，就是對(duì)生命質(zhì)量的追求。伊壁鳩魯曾經(jīng)有言，賢者對(duì)生命的追求“不單單度量它是否長(zhǎng)，而是度量它是否最合意”。最合意的生活，便是“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。瓊瑤信中提及的“尊嚴(yán)死”，之所以會(huì)在西方國(guó)家最先提出，是有其文化傳統(tǒng)的。

瓊瑤在公開信中，對(duì)生命質(zhì)量的強(qiáng)調(diào)令人印象深刻。年近80歲的她預(yù)感到自己的生命已然進(jìn)入落幕階段，死亡可能隨時(shí)來臨。她拒絕做“失能老人”，更不同意子女為了延續(xù)自己未來可能遭遇的沒有質(zhì)量的生命而進(jìn)行過度搶救。在她看來，與其全身插滿管子輾轉(zhuǎn)病榻、身不由己，不如順其自然，選擇有尊嚴(yán)地體面離去。

很早就聽過這樣一種說法，說人應(yīng)該盡早到三個(gè)地方轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)：一是監(jiān)獄，一是醫(yī)院，一是墓地。在“黃土埋人無老少”的公墓中，確實(shí)能夠讓人深刻認(rèn)識(shí)到，人活于世有著太多的不確定性。所以，人只要活著，便應(yīng)有某種知足。瓊瑤在信中說，她沒有因戰(zhàn)亂、貧窮、天災(zāi)人禍、疾病等因素而死亡，已感到上蒼的眷顧，心中已然滿足。此外，她也沒有遇到過任何超自然現(xiàn)象，這更使她堅(jiān)定了“無神論”思想，同時(shí)也更加珍惜生命。字里行間，折射出一位老人在歷盡世事滄桑后的睿智與豁達(dá)。這種睿智和豁達(dá)，需要時(shí)間的慢慢沉淀和個(gè)人的不斷自省，并非常人一朝一夕能夠臻至的人生境界。

其實(shí)，在對(duì)待生死的達(dá)觀豁達(dá)上，瓊瑤并非個(gè)案。很多文化界前輩也都很超然。比如，翻譯界的“老頑童”楊憲益先生便說過，在其死后只需將骨灰倒入抽水馬桶一沖，就干干凈凈了。楊先生對(duì)自己骨灰處理方式的安排可謂戲謔，但其豁達(dá)的人生態(tài)度已顯露無遺。這種豁達(dá)可能也要聯(lián)系其坎坷的命運(yùn)和樂觀的性情才好理解?；蛘哒f，只有進(jìn)入楊憲益的精神世界，才好理解。

與楊憲益相比，瓊瑤的花葬方式顯然更唯美，更富有詩情畫意。從公開信中可以看出，瓊瑤認(rèn)為生命就是要“燃燒”——寫出一部部精彩的小說。通過“燃燒”，去給人們以精神的消遣和慰藉——盡管她曾經(jīng)的愛情小說，總是那樣虐心。年屆八旬的瓊瑤在信中向子女，同時(shí)也是向世人宣告：在安排好自己的身后事后，她還要繼續(xù)去寫小說和劇本。并且，她還格外強(qiáng)調(diào)，要和自己的孫女合著一本書?？芍^是生命不息，創(chuàng)作不止。這顯然是瓊瑤認(rèn)可并堅(jiān)守的人生意義，似乎也在一定程度上踐行著海德格爾“向死而生”的生命哲學(xué)理念。

在公開信中，人們也可以讀出，瓊瑤對(duì)自己的一生已沒有遺憾。的確，可以設(shè)想，如果有一天，縱使瓊瑤真的離我們而去了。作為文化符號(hào)的“瓊瑤”，也將永遠(yuǎn)鐫刻在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史的豐碑上。換句話說，即使生物學(xué)意義上的瓊瑤已然枯萎，但文化學(xué)意義上的瓊瑤將永遠(yuǎn)閃耀著光芒。瓊瑤的這一生，值了！

當(dāng)然，瓊瑤的生命觀念，其中部分內(nèi)容可能也會(huì)讓人有不同看法。比如，瓊瑤言及清明節(jié)時(shí)，子女也不必去祭拜她，因?yàn)?，她已?jīng)不存在了。這可能多少會(huì)讓人難以接受。正所謂“死去原知萬事空”。對(duì)于往生者，一切皆已沒有知覺。但于生者而言，對(duì)逝者的思念卻并不是說消失就能消失的。一般而言，生者對(duì)于逝者的情感，要在三四代之后才會(huì)徹底消散。不得不佩服，瓊瑤就是瓊瑤。即使在公開信中，也在有意無意“虐”著人們的心。

花葬。

作為文化名人，瓊瑤這次在達(dá)觀、淡然面對(duì)生死方面起到了引領(lǐng)作用。她的公開信或多或少會(huì)引發(fā)人們對(duì)身后事的思考，影響人們對(duì)待生死的態(tài)度。當(dāng)然，生死觀念的轉(zhuǎn)型畢竟不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的。對(duì)于廣大民眾而言，除了需要像瓊瑤、楊憲益等知名人士的引領(lǐng)之外，更需要國(guó)家的制度支持。瓊瑤在信中也提到，臺(tái)灣地區(qū)已經(jīng)通過了“醫(yī)療自主權(quán)利法”，病人可以選擇有尊嚴(yán)地離世。這說明同是華夏子孫的臺(tái)灣地區(qū)，在生死觀念的轉(zhuǎn)型上已然走出很遠(yuǎn)。

反觀大陸地區(qū)，人們的生命觀念也在悄然變化。瓊瑤選擇的花葬，在大陸地區(qū)屬于生態(tài)葬法，近些年來，接受包括花葬、海葬、草坪葬、樹葬在內(nèi)的生態(tài)葬法的人群在逐漸增多。政府部門也通過積極宣傳和生態(tài)獎(jiǎng)補(bǔ)等方式，在推廣生態(tài)安葬上取得了不小的成績(jī)。不過，如何使生態(tài)葬法更為深入人心，仍是重要課題。在筆者看來，在推廣生態(tài)葬法方面，除了積極探索生命文化的傳承之道外，最為重要的可能還需推行生死學(xué)教育。換句話說，國(guó)家和社會(huì)如何探索和建構(gòu)死亡的意義，更應(yīng)成為題中應(yīng)有之意。

不能確定瓊瑤“生時(shí)愿如火花，燃燒到生命最后一刻；死時(shí)愿如雪花，飄然落地，化為塵土”的話，是否脫胎于印度詩人泰戈?duì)柕摹吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”。但可以確定的是，兩者所追求的“珍惜生命，尊重死亡”的人生意境可說是高度一致。人們都沒有想到，那個(gè)將愛情寫得纏綿悱惻、讓無數(shù)男女有刻骨之感的瓊瑤，在垂垂老矣、步入耄耋之年時(shí)，又給人們現(xiàn)身說法、心平氣和地上了一堂關(guān)于生死別離的精品課。這堂課所討論的問題，已不再停留于虐心，而是相當(dāng)經(jīng)心，也很值得人們走一走心。