【編者按】

二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇并迅速發(fā)展，一大批職員進(jìn)入大型企業(yè)與政府機(jī)構(gòu)并得到終身職位，工薪族成為他人向往的“光明新生活”的代表。他們?nèi)〈死现挟a(chǎn)階級(jí)，成了新中產(chǎn)階級(jí)，帶動(dòng)了家庭、經(jīng)濟(jì)與文化的變革。1958年至1960年，哈佛大學(xué)中日研究專家傅高義來(lái)到東京市郊的M町展開田野研究，耗時(shí)兩年完成了成名作《日本新中產(chǎn)階級(jí)》，深描日本社會(huì)快速變遷之際的“新中產(chǎn)階級(jí)”。近日，這本書由上海譯文出版社推出了中文版，澎湃新聞獲得授權(quán)摘錄其中的部分文字。

毫無(wú)疑問地，M町的居民對(duì)國(guó)家充滿依戀，雖然感情復(fù)雜，但總體態(tài)度是積極的。他們認(rèn)為自己和其他日本人一樣，同屬于一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的種族、語(yǔ)言和文化（這是日本長(zhǎng)期孤立于其他國(guó)家之外的結(jié)果）。人們不乏對(duì)國(guó)家的積極情緒，但如何在國(guó)家傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)有什么值得自豪的則并非易事。老中產(chǎn)階級(jí)在與西方接觸時(shí)更多地以沙文主義和傳統(tǒng)復(fù)興的觀念予以回應(yīng)，與此相反，絕大部分工薪族相信，日本必須使自己的傳統(tǒng)適應(yīng)于當(dāng)代。但國(guó)家認(rèn)同的問題在于，如何在自己的傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)既為日本所獨(dú)有，又適用于當(dāng)代的元素？

一些日本人討論說(shuō)，應(yīng)該將日本強(qiáng)大的精神力量與西方優(yōu)越的物質(zhì)財(cái)富發(fā)展相結(jié)合，解決上述難題。但對(duì)于M町那些認(rèn)為日本的傳統(tǒng)既淳樸、迷信、非理性同時(shí)又帶著很強(qiáng)的封建色彩的居民而言，這個(gè)方案卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以解決難題。二戰(zhàn)之前，日本官方大肆宣揚(yáng)其國(guó)家神話，稱其為千真萬(wàn)確的事實(shí)，很明顯，這對(duì)于受過(guò)科學(xué)訓(xùn)練的工薪族來(lái)說(shuō)是無(wú)法接受的。一九三0年代日本狂熱的國(guó)家主義教育所展現(xiàn)的圖景從未被絕大多數(shù)工薪族完全內(nèi)化，更與他們對(duì)今天日本的印象格格不入。今天，人們?cè)谛∪ψ永飸蛑o自己幼時(shí)被迫背誦一百二十四個(gè)天皇名字的情形，即使被當(dāng)做國(guó)家認(rèn)同重要標(biāo)志的建國(guó)故事，原本被作為千真萬(wàn)確的事實(shí)而弘揚(yáng)，但現(xiàn)在也降低到了日本國(guó)教神道教神話的地位。

工薪族面臨的問題是，在接受了現(xiàn)代科學(xué)和西方價(jià)值觀的優(yōu)越性后，很難對(duì)自己國(guó)家的文化遺存感到自豪——他們甚至不相信在這遺存中有所謂獨(dú)特性。如果說(shuō)在其他國(guó)家，有關(guān)一個(gè)民族的獨(dú)特性的界定一直會(huì)在與不同國(guó)家的密切交往中不斷地修訂，那么與這些國(guó)家的公民不同，M町的居民對(duì)確實(shí)的日本究竟為何缺乏準(zhǔn)確無(wú)誤的界定，因此他們對(duì)西方文化突如其來(lái)的大規(guī)模的入侵也缺乏應(yīng)有的準(zhǔn)備。M町的工薪族就處于這樣一個(gè)失調(diào)的位置：他愛自己的國(guó)家，但按照自己越來(lái)越接受并踐行的西方標(biāo)準(zhǔn)，他又很難再欣賞它。就像M町的居民很在意別人怎么看待自己一樣，他們也很在意西方怎么看待日本。由于自身也不能確定究竟日本的何種特質(zhì)具有價(jià)值或值得喜愛，他們熱切希望得到來(lái)自外國(guó)人的評(píng)價(jià)，盡一切可能贏得后者的尊重。一九五九年到一九六○年間，在我們的田野調(diào)查中，M町的居民已經(jīng)在談如何通過(guò)自己的行動(dòng)促進(jìn)日本的進(jìn)步，這樣就能夠在一九六四年下一屆東京奧運(yùn)會(huì)上給外國(guó)人留下一個(gè)好的印象。

二戰(zhàn)失敗對(duì)于日本人的驕傲是一個(gè)毀滅性的打擊，使人們失去了國(guó)家前進(jìn)的目標(biāo)。M町的居民承認(rèn)盡管他們反對(duì)戰(zhàn)時(shí)的軍人統(tǒng)治，也意識(shí)到日本曾經(jīng)叫囂的野心勃勃的領(lǐng)土擴(kuò)張計(jì)劃，是一個(gè)天大的錯(cuò)誤，但仍然毫不諱言地承認(rèn)曾經(jīng)共有過(guò)日本成為亞洲領(lǐng)導(dǎo)者、躋身世界強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，就像歐洲國(guó)家的公民們近來(lái)已停止夢(mèng)想帝國(guó)榮光，M町的居民也必須調(diào)整自己對(duì)國(guó)家的看法，眼看它變?yōu)槭澜绺鲊?guó)的角力場(chǎng)上的一個(gè)弱勢(shì)國(guó)家。除了希望國(guó)家變得更現(xiàn)代、更理性，M町的居民已失去了國(guó)家前進(jìn)的方向，而這一目標(biāo)與帝國(guó)的榮光和戰(zhàn)前戰(zhàn)中的狂熱的愛國(guó)主義相比，看上去已遠(yuǎn)沒那么激動(dòng)人心。與極權(quán)國(guó)家不同，日本官方并不致力于推動(dòng)重新書寫歷史。但在M町，類似的過(guò)程卻在進(jìn)行。M町的居民拋棄了二戰(zhàn)前一直未曾中斷的大量歷史說(shuō)教，而僅僅重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其中的一部分。他們有意忽略了一九三○年代以及二戰(zhàn)的全面軍事化時(shí)期，更多地討論奈良和平安時(shí)代的偉大文化成就，討論一九二○年代和一九三○年代自由派領(lǐng)袖建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的多元日本社會(huì)的非凡勇氣；一些人也開始認(rèn)識(shí)到，明治帝國(guó)時(shí)代對(duì)現(xiàn)代化的影響勝于它在專制上造成的影響——正是后者成了一九三○年代后期軍國(guó)主義的樣本。

歷史如此，其他代表國(guó)家榮光的象征亦是如此。盡管日本人仍然享受著茶道、花道、古代寺院以及傳統(tǒng)藝術(shù)，但現(xiàn)在沒有什么能夠比東京塔、現(xiàn)代的銀座和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度以及日本在國(guó)際體育賽事中的地位更能夠代表國(guó)家榮光了。

國(guó)家榮譽(yù)感的新來(lái)源正逐漸顯現(xiàn)——它并非來(lái)自日本傳統(tǒng)的獨(dú)特性，而是基于最為吸引人的一點(diǎn)：將東西方的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合。不像西方國(guó)家的公民只欣賞西方文化，M町的居民認(rèn)為，他們能夠同時(shí)得益于東方與西方文化。舉例而言，他們能夠擁有西方的家用電器，同時(shí)又能保有日式花園和榻榻米、西式與日式飲食、西式與日式服裝、西方與日式音樂、西方與日式繪畫。盡管特定的傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)代生活仍然存在調(diào)和的困難，但通過(guò)取東西方之長(zhǎng)，確立一個(gè)具備優(yōu)越性的文化總體目標(biāo)，的確為解決這些困難提供了一個(gè)總體的視角。

皇室仍然是維系日本人愛國(guó)情感的最重要且唯一的支點(diǎn)所在。與政客不同，人們認(rèn)為天皇無(wú)需為戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)，同時(shí)，由于他已不再高高在上，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，許多人對(duì)天皇的感情反而更深了。M町的居民回想起，戰(zhàn)前天皇很少在公開場(chǎng)合出現(xiàn)，即使出面，因?yàn)槠胀ò傩站瞎獣r(shí)腰彎得太低，所以根本看不到他的臉。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)有軌電車的售票員宣布抵達(dá)皇宮時(shí)，所有人都要深鞠躬。不過(guò)，自從戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，天皇本人會(huì)在新年的第一天和第二天，以及他自己的生日在皇宮里朝人群致意。每個(gè)人都能在電視上看到他的畫面，在報(bào)刊里讀到有關(guān)皇家的報(bào)道。盡管M町最激進(jìn)的一些年輕人會(huì)質(zhì)疑皇室制度的價(jià)值所在，但占絕大多數(shù)的家庭還是效忠于皇室，滿懷情感與熱忱。

在我們的研究期間，沒有任何事件，其轟動(dòng)程度與民眾自發(fā)展現(xiàn)出的激情能夠與皇太子與太子妃的婚禮相比?；槎Y前后，每個(gè)人都如饑似渴地閱讀著報(bào)刊上的消息，處處都在慶祝。在我們的整個(gè)研究期間，唯一一次有人提出請(qǐng)求打斷我們的訪談，就是一個(gè)家庭要看電視上播出的皇太子夫婦去往伊勢(shì)神宮的蜜月旅行。M町的小姑娘崇拜太子妃美智子，模仿她的發(fā)型和服裝。因?yàn)樘雍吞渝窃诰W(wǎng)球場(chǎng)上認(rèn)識(shí)的，盡管M町還很少有人打網(wǎng)球，但很多人清楚地認(rèn)識(shí)到，因?yàn)檫@個(gè)偶遇，網(wǎng)球會(huì)變得越來(lái)越流行。人們?yōu)樘渝錾砥矫穸吲d和自豪。人們熱心地仿效太子妃的家庭活動(dòng)。美智子孩子出生的每一個(gè)微小細(xì)節(jié)都被緊密關(guān)注、詳盡報(bào)道，成為M町居民熱衷的閑談話題。同樣地，盡管沒那么狂熱，但M町的居民也關(guān)注著公主貴子的婚禮，閱讀報(bào)刊上關(guān)于她住所裝修和家庭計(jì)劃的新聞。當(dāng)天皇的一個(gè)女兒同意參加一個(gè)電臺(tái)節(jié)目的時(shí)候他們非常高興，人們的響應(yīng)也體現(xiàn)了他們對(duì)皇室成員公開露面的熱烈期望。

在二戰(zhàn)之前和二戰(zhàn)期間，作為國(guó)家利益的代表，天皇與政府官員密不可分，M町的居民很難獲得合法性的基礎(chǔ)去批評(píng)政府官員。盡管政客們從來(lái)沒有獲得廣泛的支持，但那些以天皇名義行事的官員通常能夠免于公眾的批評(píng)。就M町居民的政治態(tài)度來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)后天皇地位的重要變化并非他正式放棄其神的身份——他們中的很多人在戰(zhàn)前就不相信他的神性，但在他放棄神的身份之后卻仍然效忠于他——真正重要的變化是帝制與政府權(quán)力的分離。天皇再也不能作為政府領(lǐng)袖的保護(hù)傘，也不能使其行動(dòng)合法化了。

結(jié)果，政府官員們失去了獲得公眾支持的最重要來(lái)源，而素來(lái)得不到天皇庇佑的政治領(lǐng)導(dǎo)人也依然缺乏贏得人民尊重的合法性基礎(chǔ)。盡管選舉為政府官員提供了某種合法性的基礎(chǔ)，但即使競(jìng)選成功，他們也不再享有政府閣僚的崇高地位，甚至政府閣僚，也不再享有“天皇仆人”的豁免權(quán)。從M町居民的觀點(diǎn)來(lái)看，為了贏得尊重，人們必須獻(xiàn)身于他所屬的群體，不能為自己的個(gè)人利益打算。但政治領(lǐng)導(dǎo)人總是表達(dá)著個(gè)人利益，或者，在最好的情況下也只是一個(gè)小派系的利益，而不尊重其他人的權(quán)利。人們尚沒有形成這樣的基本共識(shí)：一個(gè)人當(dāng)選之后，即使是那些落選者的擁躉，也應(yīng)該支持他的工作。落選者遠(yuǎn)沒有結(jié)成“忠誠(chéng)的反對(duì)派”；反過(guò)來(lái)，他估計(jì)自己的訴求也不會(huì)受到大多數(shù)人的尊重。即使是那些給獲勝者投票的人，通常也不會(huì)認(rèn)為他們所支持的人會(huì)為其利益鼓與呼，只是為自己的小派系服務(wù)而已。對(duì)他們而言，明治時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)為國(guó)家而獻(xiàn)身，這與現(xiàn)在掌控著國(guó)家機(jī)構(gòu)的投機(jī)政客迥然不同。這種對(duì)過(guò)往的微妙情感會(huì)在類似皇太子婚禮的場(chǎng)合流露出來(lái)，但在有關(guān)政治領(lǐng)袖行動(dòng)的討論中卻不會(huì)得到表達(dá)。

政治領(lǐng)導(dǎo)人的合法化問題部分源于國(guó)家遺存的多個(gè)方面的價(jià)值分歧。對(duì)政客而言，很難找到一個(gè)廣泛的共識(shí)基礎(chǔ)并獲得大部分國(guó)民的追隨——即使單在M町都十分困難。

政治領(lǐng)導(dǎo)人所面臨的合法化難題，涉及與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍事行動(dòng)緊密相關(guān)的多個(gè)群體及個(gè)人的責(zé)任認(rèn)定使得問題更加復(fù)雜。即使是M町的居民中曾經(jīng)做過(guò)士兵的那些人，對(duì)軍部領(lǐng)導(dǎo)人也十分反感。二戰(zhàn)之前和期間，軍隊(duì)對(duì)平民頤指氣使，M町的居民至今仍然記得，他們對(duì)自己的軍隊(duì)視如災(zāi)星，一旦違背了后者的要求，就會(huì)面臨極大危險(xiǎn)。人們覺得，自己受盡磨難，卻徒勞無(wú)功地看著軍部帶著國(guó)家步步走向深淵。由于軍部領(lǐng)導(dǎo)人鑄下的大錯(cuò)，許多朋友和親人死于戰(zhàn)火。因此，人們從頭到腳都反感軍部的所作所為。

日本的新國(guó)會(huì)已經(jīng)宣布國(guó)家擁有軍隊(duì)為非法，但絕大多數(shù)M町的居民并不認(rèn)為軍隊(duì)和新的“自衛(wèi)隊(duì)”有什么區(qū)別。即使面對(duì)警察，人們也一樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一如戰(zhàn)前他們與軍隊(duì)打交道一樣。在某種意義上說(shuō)，人們對(duì)聲名狼藉的軍隊(duì)的輕蔑態(tài)度，現(xiàn)在轉(zhuǎn)嫁到了警察身上。在本項(xiàng)研究開展期間，當(dāng)國(guó)會(huì)討論擴(kuò)大警察力量時(shí)，媒體強(qiáng)烈警告大眾該項(xiàng)措施可能招致種種危險(xiǎn)，這類觀點(diǎn)獲得了許多M町居民的熱切支持。

同樣的厭惡甚至擴(kuò)及與戰(zhàn)時(shí)政府有關(guān)的文職官員，其中包括日本許多最具才干的政治領(lǐng)導(dǎo)人和官僚。我們進(jìn)行訪談期間，日本首相岸信介就是其中一例。M町的居民覺得，他們很難完全信任這樣一個(gè)從軍國(guó)主義者輕松轉(zhuǎn)身，成為代表和平年代日本的人。實(shí)際上，許多M町的居民不理解，為什么美國(guó)國(guó)會(huì)能允許艾森豪威爾這樣一個(gè)二戰(zhàn)中的將軍，成為和平年代的總統(tǒng)？他們質(zhì)疑說(shuō)，美國(guó)如此尊重軍人是否因?yàn)槊绹?guó)取得了勝利？即使是日本的國(guó)旗和國(guó)歌，都無(wú)法擺脫與那場(chǎng)充滿羞辱的戰(zhàn)爭(zhēng)的緊密聯(lián)系，它們很難再作為國(guó)家象征而復(fù)活。在戰(zhàn)后的許多年里，絕大多數(shù)居民不使用日本國(guó)旗，只有很少的人讓它飄揚(yáng)在天空之上。

即使日本人大都強(qiáng)烈反對(duì)軍國(guó)主義，但這并不足以讓M町的居民相信戰(zhàn)前的極權(quán)主義不會(huì)卷土重來(lái)。許多人的確十分擔(dān)憂，在國(guó)內(nèi)發(fā)生政治或經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，一個(gè)貌似大公無(wú)私的國(guó)家領(lǐng)袖可能會(huì)在強(qiáng)烈的呼聲中勝過(guò)自私的政客，以無(wú)私的愛國(guó)主義者的形象贏得必要的支持，卻引導(dǎo)著這個(gè)國(guó)家退回到極權(quán)主義。到那時(shí)，他們即使想要阻止這種趨勢(shì)，也無(wú)力回天。人們堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)化警權(quán)，也同樣堅(jiān)決反對(duì)任何可能為極權(quán)主義政權(quán)復(fù)活奠定基石的其他方式，很大一部分原因正是出于這種擔(dān)憂。

許多美國(guó)人覺得自己對(duì)投下原子彈負(fù)有責(zé)任，與此不同，M町的普通人并不覺得自己應(yīng)承擔(dān)部分戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)。一方面，M町的居民覺得，日本是被迫卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的；另一方面，這是軍方而非他們自己的決策。但是，他們確實(shí)覺得，日本發(fā)動(dòng)一場(chǎng)無(wú)法勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)是鑄下了大錯(cuò)，而在廣島的問題上，他們對(duì)美國(guó)使用原子彈的反感，則更多來(lái)自廣島的毀滅而非道德批判。

在討論外交事務(wù)時(shí)，M町的居民似乎對(duì)以下三點(diǎn)特別在意：首先，他們渴望那些對(duì)日本有利的國(guó)際結(jié)盟。他們認(rèn)為，與西方的親近關(guān)系已經(jīng)使日本獲益良多，而這是與中國(guó)和俄羅斯的關(guān)系中無(wú)法獲得的。人們也十分感激自美國(guó)占領(lǐng)以來(lái)所獲得的經(jīng)濟(jì)援助和技術(shù)上的建議，覺得這是假如日本被俄羅斯或中國(guó)占領(lǐng)時(shí)不可能獲得的東西。居民們認(rèn)為美國(guó)很富裕，美國(guó)人比俄羅斯人更加具有人道主義精神。但他們也同樣認(rèn)為，在保持與西方的緊密關(guān)系的前提下，與中國(guó)和俄羅斯增加一些貿(mào)易關(guān)系和文化聯(lián)系，符合自身的利益。

但與此同時(shí)，另外一個(gè)很重要的考量是人們非常在意日本是否被置于低人一等的地位。他們希望日本能夠受到尊重。人們很反感美國(guó)重視歐洲盟友的意見，卻不能對(duì)日本的看法同等對(duì)待。美國(guó)可以制定政治經(jīng)濟(jì)上的相關(guān)條款，使得日本在經(jīng)濟(jì)上和政治上均依附于美國(guó)，這些都時(shí)刻讓人們想起那段心酸的日子：美國(guó)人強(qiáng)加給他們不平等的條約，驅(qū)逐前往美國(guó)的移民，派遣軍隊(duì)占領(lǐng)自己的國(guó)土。就像M町的一個(gè)居民所說(shuō)的那樣，“因?yàn)槿毡惧e(cuò)誤地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)又輸?shù)袅藨?zhàn)爭(zhēng)，我們現(xiàn)在被迫成為美國(guó)的侍從”。

就私人關(guān)系而言，一些工薪族很高興在很大程度上他們從“封建”的、低人一等的地位中解放出來(lái)，能夠擁有自己的個(gè)人生活而不為家長(zhǎng)式的監(jiān)督所控制。同樣地，在國(guó)家認(rèn)同上，人們也非常在意日本是否能夠從限制他們獨(dú)立行動(dòng)的壓力中解脫出來(lái)。在我們的田野調(diào)查期間簽署的《新日美安保條約》（Security Pact）之所以不受歡迎，似乎有這種感情暗含于內(nèi)。對(duì)于《新日美安保條約》的廣泛反對(duì)完全沒有影響到人們與美國(guó)人的私人關(guān)系，也沒有嚴(yán)重?fù)p害與美國(guó)人之間整體上的友好情感。就他們來(lái)說(shuō)，岸信介首相強(qiáng)迫國(guó)會(huì)通過(guò)《新日美安保條約》是想要取悅美國(guó)。艾森豪威爾如此急切地想要訪問日本，后來(lái)被視為是美國(guó)政府支持岸信介施政策略的一個(gè)證據(jù)，而岸信介迫于美國(guó)壓力頒布的這一條約，則并不完全符合日本的利益。在M町，許多居民的確認(rèn)為，對(duì)日本而言，無(wú)論以什么形式，接受《新日美安保條約》都是必要甚至明智的，但所有人都覺得，岸信介的政策和美國(guó)人的施壓實(shí)在令人羞辱難當(dāng)。他們并不因美國(guó)合法地追求自身利益而譴責(zé)美國(guó)，但卻對(duì)日本必須保持從屬角色感到抵觸。與其說(shuō)這是對(duì)于美國(guó)政策的批判，毋寧說(shuō)，它是國(guó)家榮譽(yù)感上的一道深深的傷口。

盡管在安保條約的問題上存在情感偏向，但基于駐日美軍的傳聞、看到的美國(guó)電影以及二手新聞報(bào)道，人們認(rèn)為美國(guó)人雖然難免有些傲慢，但總體而言是慷慨、具有人道主義精神的。絕大部分人幾乎不了解蘇聯(lián)，少數(shù)源自被蘇聯(lián)遣返僑民的傳聞，或因蘇聯(lián)限制日本漁民捕魚所造成的爭(zhēng)議，給人們?cè)斐闪诉@樣的印象：蘇聯(lián)人非?？膳拢狈θ说乐髁x觀念。許多人在日本對(duì)外擴(kuò)張期間住在中國(guó)，這使得他們比較尊敬中國(guó)人，并對(duì)中國(guó)的農(nóng)民懷有負(fù)罪感，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家曾經(jīng)在語(yǔ)言、宗教和更為廣泛的習(xí)俗上有如此深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為，中國(guó)沒有美國(guó)人那么可怕和危險(xiǎn)，人們很樂于與中國(guó)建立比現(xiàn)在更密切的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。

人們對(duì)于外國(guó)事務(wù)的第三個(gè)關(guān)注點(diǎn)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極度仇恨和畏懼。自己的生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中被盡數(shù)摧毀，兩個(gè)城市毀于原子彈，在M町，人們不僅鄙視自己國(guó)家的軍隊(duì)，而且把這種鄙視推及到所有國(guó)家的軍人。美國(guó)的士兵站在屬于日本的領(lǐng)土上是一件很可怕的事，因?yàn)樗馕吨毡咀陨淼脑竿仨毞挠诿绹?guó)人的愿望，也意味著更可能在將來(lái)卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。讓人煩惱的是，美國(guó)在先前強(qiáng)迫日本放棄所有軍事力量之后，又強(qiáng)迫日本建立了自己的“自衛(wèi)隊(duì)”。

絕大部分M町的居民傾向于與西方而非東方建立更加密切的聯(lián)系，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這符合他們的最大利益。但在與西方具有更強(qiáng)聯(lián)系的前提下，中立主義具有很大的吸引力，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這樣日本可能在與西方的結(jié)盟中擺脫被奴役的地位。同時(shí)，人們還認(rèn)為，即使東西方之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，日本也不太可能卷入其中。