近代以來，中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化自我毀棄，經(jīng)各種混淆視聽之論的誤導(dǎo)，藝術(shù)為大眾的西方現(xiàn)代思想成為時髦。明顯的一個方面，就是在對宮廷藝術(shù)保守、僵化、繁縟、以及文人藝術(shù)形式主義的一致批判之后，轉(zhuǎn)而對于民間粗放、率意、生動一面的高度激賞，卻未曾料想此后集體審美水準的滑坡。

2013年的國慶長假期間隨朋友去了一趟景德鎮(zhèn)的真如堂，一家頗有口碑的工作坊。

2003年起，像這樣的畫瓷已有很多次了，這次行前，照例準備了一些畫瓷的稿樣和畫筆，躊躇滿志的想要弄出幾件有意思的文房器物?？傄詾榫妥约簩Υ僧嫷陌盐?，官窯不敢攀比，但弄出一些民窯精品不至于太難。然而經(jīng)驗總是那么的相似：一旦落筆，心中就不再樂觀，感慨自己學藝不精之外，倒生出許多對于古時匠人的敬佩來。

以這十幾年間所見，藝術(shù)家赴景德鎮(zhèn)畫瓷者真是多如過江之鯽。不倫不類的瓷上水墨，故弄玄虛的現(xiàn)代抽象，高深莫測的文人簡筆，加上低成本高產(chǎn)量的大路瓷作，留下“瓷都”景德鎮(zhèn)觸目可見的名家之作、以及滿條仿古街的粗制濫造。

設(shè)若此類“民窯”作風充斥，“中國”還是CHINA嗎？

2013年畫瓷期間，“香港蘇富比四十周年晚間拍賣”開場，10月8日，一件畫工精湛、釉面細膩如脂的明成化青花纏枝秋葵紋宮碗以1.4億港元成交，相比目前整體藝術(shù)品市場的平淡，這是天價，然而也在于它是一件成窯精品！

而我卻由此想到了明清景德鎮(zhèn)的御窯或官樣制瓷。

比如在成化之前，《明英宗實錄》“正統(tǒng)三年”（1438）有：“命都察院出榜，禁江西瓷器窯場燒造官樣青花白地瓷器于各處貨賣及饋送官員之家，違者正犯處死，全家謫口外。”

其所謂“官樣”，在明代是指皇家用瓷的式樣藍本，以供御窯場依樣制造。而御窯瓷器的燒造，不僅解決日用所需，同時也用作宮廷廟堂的禮制和禮儀。因此，這些瓷器幾乎沒有成本之虞，而是傾注國家力量，標榜其規(guī)模和質(zhì)量。說它封建也好，說它專制也罷，但總之，御窯生產(chǎn)集中體現(xiàn)出了中國制瓷藝術(shù)的精品意識并留下歷朝的典范；即使其中批量化的“大運瓷器”，也遠非坊間之作可比，蘇富比這次成交的“宮碗”，正屬此一類。

對這方面的理解，一向最為人注目的宋代汝窯單色瓷器也是一例。

今天人們所認知的汝窯，是陳列在世界各大博物館中不足百件之數(shù)的汝窯瓷器，全球私人所藏僅數(shù)人而已。然而，根據(jù)上世紀七、八十年代首先發(fā)現(xiàn)并確認汝窯窯址的葉喆民先生的考察：“該窯供御的精品，不過是四十年左右的鼎盛春秋，而數(shù)百年間富有民間氣息的各種‘粗器’才是它的主流?！逼涠κ?，“大體在宋元祐元年至宣和末年（1086-1125）即哲宗、徽宗時期?！?/p>

葉喆民先生所論，是基于汝窯窯址殘片的整理狀況。那些分類之后的瓷片，絕大多數(shù)與北方各窯場富于“民間氣息”的普通青、白、褐色釉瓷并無二致，真正典型的汝窯天青釉，他當時（1977）只尋得了一片。

顯然，正如民諺所云“縱有家財萬貫，不及汝瓷一片”，而這“汝瓷一片”，則并非今日汝窯址所遺的各色普通瓷片，而是北宋之末汝窯供御之瓷的殘片。

宋時，陸游《老學庵筆記》說“故都時定器不入禁中，惟用汝器”；葉置《坦齋筆衡》說“本朝以定州磁器有芒不堪用，遂令汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁”。

文中這一“令”字頗值得玩味，道出皇家趣味對于官手工業(yè)的推動。聯(lián)系同時代處州（今浙江麗水）所產(chǎn)青瓷的情況，宋莊季裕《雞肋編》的“宣和中，禁廷制樣須索，益加工巧”，同樣說明了宋徽宗時期由內(nèi)府下頒瓷樣，命窯匠依樣制造，最終更上一層之事。當然，這說的又該是龍泉窯了。

回到汝窯來看，值得關(guān)注的地方在于，若沒有那哲宗、徽宗時期的“官樣”參與而導(dǎo)向的巔峰，汝窯瓷器也就不是今天這份榮耀的光景了。

本來，中國手工藝制造的優(yōu)良傳統(tǒng)，正如先秦時期《考工記》所說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！?/p>

然而近代以來，中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化自我毀棄，經(jīng)各種混淆視聽之論的誤導(dǎo)，藝術(shù)為大眾的西方現(xiàn)代思想成為時髦。明顯的一個方面，就是在對宮廷藝術(shù)保守、僵化、繁縟、以及文人藝術(shù)形式主義的一致批判之后，轉(zhuǎn)而對于民間粗放、率意、生動一面的高度激賞，卻未曾料想此后集體審美水準的滑坡。

不妨可以說，全球化倒也促成了國人的眼界大開，對于中國藝術(shù)品價值的綜合考量，拋卻市場與貨幣的因素，拍賣的新聞也正當其時。