國際博物館觀察丨萊頓國立民族學(xué)博物館下：去殖民化

2022-03-29 08:36

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國際博物館觀察丨萊頓國立民族學(xué)博物館（下）：去殖民化—正視歷史和探尋未來

原作者：lohsinwu

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十八世紀(jì)，公共博物館開始在歐洲設(shè)立。直至十九世紀(jì)，伴隨著歐洲民族國家概念和人類學(xué)作為一門學(xué)科的興起，各國陸陸續(xù)續(xù)建立起代表國家意識形態(tài)的國家博物館和呈現(xiàn)世界文化的民族學(xué)博物館，但其背后實則與帝國主義、殖民主義密不可分。

若追溯這些博物館的藏品來源，多是侵略各殖民地或從他國掠奪得來的。譬如大英博物館的絕大多數(shù)館藏，其中有近年來頻頻被要求歸還的貝寧青銅器、復(fù)活節(jié)島摩埃石像和帕特農(nóng)神廟的埃爾金石雕；德國柏林民族學(xué)博物館曾收藏的大量克孜爾石窟壁畫（現(xiàn)藏于柏林亞洲藝術(shù)博物館）便是當(dāng)時由德國探險隊在克孜爾考察時揭取并帶走的；還有前文提及的阿姆斯特丹熱帶博物館，其藏品也都來源于荷蘭曾經(jīng)的殖民地。

? 來自阿姆斯特丹熱帶博物館的幾件殖民地藝術(shù)品。圖片來源：Tropenmuseum

1960年初至1970年代中期在西方世界興起了反文化運(yùn)動，包含民權(quán)運(yùn)動、言論自由、反戰(zhàn)、性別平權(quán)等各種運(yùn)動。其直接結(jié)果便是挑戰(zhàn)了具有單一性特征的國族概念，開始倡導(dǎo)對少數(shù)族群的關(guān)注、包容以及多元文化主義。前歐洲國家殖民地的人民也在這一運(yùn)動中覺醒，要求前殖民者歸還其文化遺產(chǎn)以重塑國家和民族認(rèn)同。在這種社會浪潮下，國家博物館和民族學(xué)博物館的角色以及其藏品來源的合法性遭受質(zhì)疑并引起爭議。
聯(lián)合國教文科組織在這時期制訂了《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法》這一國際公約作為響應(yīng)；國際博物館協(xié)會（ICOM）于1986年制訂了《國際博物館協(xié)會博物館職業(yè)道德準(zhǔn)則》。1989年，由彼得·維爾戈（Peter Vergo）編輯的《新博物館學(xué)》一書問世，提出應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注社群和社區(qū)的需求、加強(qiáng)博物館與社會的聯(lián)結(jié)，并強(qiáng)調(diào)博物館的參與度和包容性，引發(fā)了廣泛關(guān)于博物館在社會中的角色和定位的討論。
荷蘭博物館行業(yè)和文化部門在這些運(yùn)動和討論中一直積極響應(yīng)，萊頓國立民族學(xué)博物館更是敢為人先，早在1970年代便開始接受文物返還的申請。1978年，博物館將荷蘭于1894年在印尼龍目島奪得的243件藏品如數(shù)歸還給印度尼西亞國家博物館；2006年，一尊毛利族紋面頭顱遺骸歸還至新西蘭蒂帕帕國立博物館；目前還在與蘇里南政府協(xié)商歸還相關(guān)文物。
世界文化博物館的文物歸還計劃雖然正式始于2017年，但自2015年，阿姆斯特丹熱帶博物館便率先開始去殖民化的介入，命名為“博物館去殖民化”。這一介入主要為重新審視并批判性地思考博物館過往的研究和立場，包括展覽中對于殖民歷史的呈現(xiàn)和對殖民地藝術(shù)品敘述闡釋的措辭。
2016年，荷蘭研究者喬斯·范·伯登（Jos van Beurden）出版了《將珍寶托付給值得信賴的人：協(xié)商殖民地文物的未來》一書。此書為荷蘭博物館行業(yè)關(guān)于去殖民化的討論提供了新思路，也在荷蘭國內(nèi)引發(fā)了關(guān)于文物歸還與荷蘭“黃金時代”的討論。
? 范·伯登先生在2012年聯(lián)合阿姆斯特丹熱帶博物館出版了此書—《歸還文化與歷史珍寶：以荷蘭為例》，介紹荷蘭對于殖民地藝術(shù)品的歸還狀況。
2018年，荷蘭國立世界文化博物館物質(zhì)與文化研究中心出版了《言詞攸關(guān)：文化部門遣詞造句不完全指南》一書，探討博物館在展簽上和展陳中的所有文字性敘述應(yīng)當(dāng)如何措辭，以避免歧視性的詞語。尤其是在處理民族學(xué)相關(guān)藏品時，要怎樣才能呈現(xiàn)出一個中立客觀的視角和立場。諸如如何界定“非西方的”，“我們”和“他們”分別都包含了誰，“黑”與“白”是恰當(dāng)?shù)哪w色形容詞嗎？
?《言詞攸關(guān)：文化部門遣詞造句不完全指南》一書封面
2019年，世界文化博物館正式公布其《文物歸還章程》。同時，物質(zhì)文化中心還開展了多個關(guān)于去殖民化的專題研究與系列活動。包括《迫切議題：博物館殖民地遺產(chǎn)之所有權(quán)、價值和爭端》和“種族、種族主義、反種族歧視——博物館能做什么？應(yīng)該做什么？”
這些研究與討論歸根究底是在反躬自省。世界文化博物館作為殖民主義配套裝置而建立的博物館，其立場、陳設(shè)與闡釋，是否延續(xù)和助長了不平等的殖民主義意識形態(tài)，是否理論化了不同文化與種族間的不平等。這些反思不僅是博物館亟需的，也啟發(fā)著我們看待歷史的視角。
萊頓國立民族學(xué)博物館去年開幕了《阿茲特克》特展。該展是由德國斯圖加特林登國家民族學(xué)博物館、維也納世界博物館與荷蘭國立世界文化博物館三所民族學(xué)博物館，聯(lián)合墨西哥國家文物總局推出的巡回展。展出文物大多都是過去通過殖民手段得來，因而這場展在大獲好評的同時也被抗議者們抵制著，墨西哥方亦借此機(jī)會呼吁這些博物館能歸還部分文物——這是各民族學(xué)博物館當(dāng)前的窘境。
數(shù)周前，兩名墨西哥抗議者潛入維也納世界博物館，將館內(nèi)所有的語音導(dǎo)覽器替換為抗議博物館拒絕歸還蒙特蘇馬頭飾的內(nèi)容。
? 阿茲特克文化中的蒙特蘇馬頭飾。圖片來源：維也納世界博物館
荷蘭這邊則是一片自上而下全荷去殖民化的熱潮。2021年，荷蘭文化機(jī)構(gòu)相繼推出與荷蘭殖民史有關(guān)的展覽，媒體和國民也積極加入到討論中。其中包括荷蘭國立博物館首個關(guān)于奴隸制的展覽，由荷蘭國王開幕，講述了十個分別來自巴西、蘇里南、加勒比海地區(qū)、南非和亞洲的奴隸故事；阿姆斯特丹博物館展出了修復(fù)后的荷蘭皇家黃金馬車，該輛馬車因帶有種族主義、殖民主義的圖像卻在近年仍被使用而飽受爭議；荷蘭國立博物館、阿姆斯特丹博物館、荷蘭國家戰(zhàn)爭文獻(xiàn)研究所、世界文化博物館等多家機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦了“荷蘭殖民史的未來”學(xué)術(shù)研討會。
? 懸掛在荷蘭國立博物館建筑外側(cè)的《奴隸》展覽海報。圖片來源：International Journalism - SvJ Media? 黃金馬車上帶有明顯種族主義和殖民注意的裝飾畫。今年一月，荷蘭國王宣布今后將不再使用該輛馬車，并呼吁荷蘭民眾一起正視殖民史。圖片來源：René Gerritsen-Kunst en Onderzoeksfotografie
當(dāng)阿姆斯特丹博物館的藝術(shù)總監(jiān)瑪格麗特·斯加芙瑪可兒（Margriet Schavemaker）被問及如何看待這一浪潮時，她道：“我其實很詫異荷蘭的去殖民化運(yùn)動是近來才有實質(zhì)性進(jìn)展，這應(yīng)該在很早以前就開始進(jìn)行的。人們總說‘荷蘭黃金時代’，但對被殖民者來說，那真的是‘黃金時代’嗎？”
阿姆斯特丹博物館還開展了另一個博物館去殖民化活動。他們邀請當(dāng)前活躍在荷蘭社會的少數(shù)族裔代表喬裝為十七世紀(jì)的人物，由攝影師為他們拍攝具有油畫質(zhì)感的肖像，裝裱后與其他十七世紀(jì)的畫作一同展出。同時展廳名也從“黃金時代肖像”更為“十七世紀(jì)肖像”。
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裝扮為十七世紀(jì)仆人的荷蘭說唱歌手Typhoon。圖片來源：Amsterdam Museum
? “十七世紀(jì)肖像展廳”內(nèi)景。圖片來源：@Cschallie
荷蘭國立博物館還為正在展出的七十七件隱含殖民歷史的藏品增添了新標(biāo)簽，以提醒觀眾這些隱晦的信息。例如畫作中的肉豆蔻是由被奴役的人收獲的、婦女是被奴役后運(yùn)往荷蘭的；蘇里南種植園的舞蹈派對圖像中隱藏著關(guān)于奴隸主的批評信息；18世紀(jì)的一位法律哲學(xué)家在講壇上宣講的是廢除奴隸制的理由。
? 展出在荷蘭國立博物館榮譽(yù)長廊中著名的《金杯靜物畫》。圖片來源：Rijksmuseum
? 為《金杯靜物畫》新增的標(biāo)簽。主要介紹了荷蘭在殖民了波奈爾后，大批奴隸從西非被運(yùn)到該地去開采鹽田。
拉丁語 in situ 意為“在原位”。在考古學(xué)中，它特指在遺址中發(fā)現(xiàn)的文物尚未被挪動的狀態(tài)，也強(qiáng)調(diào)文物必須放在原始的環(huán)境和語境中去考察和理解。而所有從考古遺跡中被發(fā)掘然后被送進(jìn)博物館的文物實則與這一理念相悖，因為它們不僅成為了去語境化的物品，還被放入到了一個全新的、由博物館典藏研究員和學(xué)者構(gòu)建起的語境和敘事中。從殖民地?fù)寠Z的文物與藝術(shù)品，除了經(jīng)歷去語境化這一過程，其背后也包含了殖民史中不對等的身份、權(quán)利和控制關(guān)系。
博物館僅能展示人類文明和社會發(fā)展中具有美感的一面嗎？荷蘭社會正在直面他們的歷史，博物館也試圖通過創(chuàng)造新的敘事體系來闡釋文物，給那些并不“美”的殖民史一個恰當(dāng)?shù)奈恢?，意在建立一個更加平等和包容的社群與社區(qū)，以激發(fā)人們對過去、現(xiàn)在和未來更多的思考。博物館該如何挖掘文物中隱藏的、被大眾忽視的歷史信息；如何為觀眾提供更中立和全面的視角；如何更好地詮釋“人”“文化”與“歷史”，萊頓國立民族學(xué)博物館以及整個荷蘭博物館行業(yè)為我們提供了范例。
? 中英對照表
1.反文化運(yùn)動
1960s Counterculture Movement
2.包容以及多元文化主義
Multiculturalism
3.《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法》
Convention on the Means of Prohibiting and Preventing the Illicit Import, Export and Transfer of Ownership of Cultural Property
4.《國際博物館協(xié)會博物館職業(yè)道德準(zhǔn)則》
ICOM Code of Ethics for Museums
5.博物館去殖民化
Decolonizing Museums
6.《言詞攸關(guān)：文化部門遣詞造句不完全指南》
Words Matter: An Unfinished Guide to Word Choices in the Culture Sector
7.《將珍寶托付給值得信賴的人：協(xié)商殖民地文物的未來》
Treasures in Trusted Hands – Negotiating the future of Colonial Cultural Objects
8.《迫切議題：博物館殖民地遺產(chǎn)之所有權(quán)、價值和爭端》
Pressing Matter: Ownership, Value and the Question of Colonial Heritage in Museums
9.“種族、種族主義、反種族歧視——博物館能做什么？應(yīng)該做什么？”
“Race, Racism, Antiracism – What can/should museums do?”
10.聯(lián)合墨西哥國家文物總局
Instituto Nacional de Antropología e Historia
11.荷蘭國家戰(zhàn)爭文獻(xiàn)研究所
NIOD Instituut voor Oorlogs-, Holocaust- en Genocidestudies
12.“荷蘭殖民史的未來”學(xué)術(shù)研討會
“The Future of the Dutch Colonial Past”
? 參考文獻(xiàn)
1. Conference: Decolonize The Museum
https://framerframed.nl/en/blog/conferentie-decolonize-the-museum-conference/
2. Rijksmuseum & Slavery
https://www.rijksmuseum.nl/en/whats-on/exhibitions/rijksmuseum-and-slavery
3. UNESCO, 2020. The Netherlands: Museums confront the country’s colonial past.
https://en.unesco.org/courier/2020-4/netherlands-museums-confront-countrys-colonial-past
4. Shu-Li Wang《當(dāng)代人類學(xué)博物館的轉(zhuǎn)型與議題：以荷蘭熱帶博物館的去殖民計劃為例》
https://guavanthropology.tw/article/6528
5. 2015, Decolonising Museums L’Internationale Online（線上出版物）
https://framerframed.nl/wp-content/uploads/2015/11/Decolonising-Museums.pdf
6. Edwards, Elisabeth., Gosden, Chris. and Phillips, Ruth B. (eds), 2006. Sensible Objects: Colonialism, Museums and Material Culture. Oxford: Berg.
7. Modest, Wayne and Lelijveld, Robin (eds) 2018. Words Matter: An Unfinished Guide to Word Choices in the Culture Sector. Leiden: The National Museum of World Cultures.
4. Newton, Janice. 1988. Aborigines, Tribes and the Counterculture. Social Analysis: The International Journal of Anthropology 23, pp. 53-71.
8. Shaw, Anny. 2022. Mexican activists hack Viennese museum’s audioguide in protest over its ownership of the Montezuma headdress. The Art Newspaper.
https://www.theartnewspaper.com/2022/02/24/mexican-activists-hack-viennese-museums-audioguide-in-protest-over-its-ownership-of-the-montezuma-headdress
9. Tolenaar, Robin. 2019. Return or remain? The National Museum of Ethnology in Leiden and the restitution case of the Singhasari statues from Java. (unpublished thesis:
https://hdl.handle.net/1887/73885
10. Van Beurden, Jos. 2012. Return of Cultural & Historical Treasures: The Case of the Netherlands. Amsterdam: KIT Publishers and Tropenmuseum.
11. Van Beurden, Jos. 2016. Treasures in Trusted Hands: Negotiating the Future of Colonial Cultural Objects. Leiden: Sidestone Press.
12. Vergo, Peter (ed). 1989. The New Museology. London : Reaktion Books.
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原標(biāo)題：《國際博物館觀察丨萊頓國立民族學(xué)博物館（下）：去殖民化—正視歷史和探尋未來》
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