《我們需要什么樣的文明》是我十年來(lái)寫(xiě)的一些論文的合集，內(nèi)容大致分為三塊：第一編是對(duì)中西哲學(xué)大家的經(jīng)典、思想的重新理解、研究和闡釋?zhuān)恢芯幨俏覍?duì)中國(guó)近代思想史的研究；下編是我對(duì)現(xiàn)代世界一些重大問(wèn)題的思考。從表面上看，這三個(gè)方面是三個(gè)不同的領(lǐng)域，出版社這樣安排也合理。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的研究者和教授往往將書(shū)本按照所謂的研究領(lǐng)域或?qū)I(yè)方向來(lái)編排，但讀者要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后有一貫的思路。

文明的兩面性

我是一名哲學(xué)家，哲學(xué)在我看來(lái)有兩個(gè)基本特征：第一是批判，第二要思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黑格爾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是被把握在思想中的時(shí)代。一些哲學(xué)家做一些只有自己感興趣的所謂哲學(xué)問(wèn)題而對(duì)整個(gè)世界不聞不問(wèn)，可能對(duì)世界有價(jià)值，但是我個(gè)人不選取這樣的一種方向。那么這本書(shū)到底關(guān)心什么問(wèn)題？其實(shí)書(shū)名已經(jīng)告訴你了。我這本書(shū)里引出的所有問(wèn)題，最早的研究者可以追溯到兩千多年前，西漢的賈誼、東漢的何休，到朱熹，再到十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家。所有問(wèn)題背后有一個(gè)共同問(wèn)題——那就是文明。大家可以看得很清楚，現(xiàn)在人類(lèi)正處于一個(gè)非常諷刺的境地：一方面，全球當(dāng)下一代的人正享受著人類(lèi)從未享有過(guò)的物質(zhì)的舒適、富裕和便利，因?yàn)榭萍?，我們掌握了幾近神話中神仙才能媲美的能力?！斗馍癜瘛匪枥L的順風(fēng)耳、千里眼，現(xiàn)在都能夠做到；但另一方面，我們也看到當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)——這是德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪颂岢龅母拍睿錆M種種不確定因素，而最可怕的是我們現(xiàn)在掌握了能輕而易舉將人類(lèi)和地球毀滅于瞬間的能力。按照烏爾里希·貝克的說(shuō)法，傳統(tǒng)社會(huì)里的人從搖籃到墳?zāi)沟娜松幸馔庵螺^少，除去天災(zāi)人禍，人們的整個(gè)人生很平穩(wěn)?，F(xiàn)在，萬(wàn)里之外股市的一個(gè)波動(dòng)都可能影響每個(gè)人的收入，更不用說(shuō)人們?cè)诠ぷ骱图彝ブ忻鎸?duì)的種種問(wèn)題，更有甚者，哪個(gè)地方不小心發(fā)生的核泄漏、擦槍走火，都有可能成為影響全人類(lèi)的滔天災(zāi)難。這就是文明帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

還有一個(gè)似乎大家熟視無(wú)睹的問(wèn)題，尤其是我們中國(guó)人——近代以來(lái)“文明”被認(rèn)為完全是一個(gè)正面的詞匯，不存在任何其他的問(wèn)題。的確，從表面上看文明是中性的。無(wú)論是從各種各樣的工具書(shū)，還是從日常的詞匯使用中，我們可以總結(jié)出“文明”大致是這樣的幾個(gè)方面：第一，物質(zhì)文明，比如城市的建立，科技的發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)、宗教的發(fā)展；其次，個(gè)人的行為舉止得體、謙恭有禮；第三觀念越來(lái)越開(kāi)放，制度越來(lái)越寬容等等。第四，現(xiàn)代的醫(yī)療制度、教育制度等體系。我們認(rèn)為以上內(nèi)容都是中性的，從未想過(guò)這個(gè)概念有什么問(wèn)題。但即便從表面看來(lái)毫無(wú)問(wèn)題，其實(shí)從經(jīng)驗(yàn)層面稍稍考慮，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題很大（我就不深入地講文明其中的一些問(wèn)題了，這些命題其實(shí)都很大）：比如新事物的獲得與舊事物的失去。我們享受著便利和舒適，但是很多對(duì)五百年前的人類(lèi)而言根本沒(méi)有問(wèn)題的東西，今天在我們這里成了稀缺資源——干凈的生活用水、安靜的環(huán)境、舒緩的生活節(jié)奏、悠閑的生活方式，對(duì)于今天的我們而言是奢侈品。我們今天在享受便捷的同時(shí)，幾年中就失去人類(lèi)幾千年、幾萬(wàn)年養(yǎng)成的能力。現(xiàn)在常講特種部隊(duì)怎樣訓(xùn)練野外生存能力，這對(duì)原始人而言根本不是問(wèn)題，因?yàn)檫@就是他們的生活。但現(xiàn)代人類(lèi)在文明發(fā)展的同時(shí)，在那樣的自然環(huán)境里生活的能力消失了，如何找到水和食物、什么樣的東西可以吃、什么不可以吃，都需要教官來(lái)灌輸給你，然后還要加上四個(gè)字：艱苦訓(xùn)練。

所以我們僅僅從經(jīng)驗(yàn)的觀察中就能發(fā)現(xiàn)，文明并非如我們想象般的單向行駛，按照十八世紀(jì)一些西方思想家所言，人類(lèi)歷史是單行道，經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：獸性階段、野蠻階段、文明階段。到文明階段以后人類(lèi)只會(huì)越來(lái)越文明，昨天比前天好，今天比昨天好，后天比今天好，明年比今年好。我們中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代文明基本是完全認(rèn)同的，缺乏應(yīng)有的反思和批判，以至于現(xiàn)在有些人——當(dāng)然他們也有他們的道理，反對(duì)說(shuō)現(xiàn)在民族國(guó)家的概念他們很不贊同，提出要把中國(guó)建立成一個(gè)文明型國(guó)家，很好?。】墒俏覀儾荒懿粏?wèn)：我們需要什么樣的文明？這是促使我十幾年來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，產(chǎn)生這些思想的背景。

西方文明本質(zhì)的反思

因?yàn)檫@些思考，我做了一些研究，并發(fā)現(xiàn)文明這個(gè)概念起初其實(shí)并不簡(jiǎn)單。商務(wù)印書(shū)館今年出版了一本很好的書(shū)，書(shū)很薄，叫《文明及其內(nèi)涵》，作者是麻省理工學(xué)院的教授布魯斯·馬茲利什，如果我沒(méi)有記錯(cuò)，它是2005年在美國(guó)出版的，寫(xiě)得很到位。這本書(shū)認(rèn)為，文明的概念實(shí)際上是西方進(jìn)入近代以后才產(chǎn)生的，它一開(kāi)始就和西方在全球進(jìn)行的殖民擴(kuò)張、暴力征服有關(guān)聯(lián)，充滿殖民主義意識(shí)形態(tài)。因?yàn)閺?qiáng)者文明，所以不文明的弱者理應(yīng)挨打：你不文明，我就用文明來(lái)征服你，給你帶來(lái)文明是替天行道。面對(duì)這種情況有兩種反應(yīng)：一種是阿Q精神，說(shuō)打得好！我們是該打，誰(shuí)讓我們不文明；還有一種是反抗，因?yàn)榍致哉邔?shí)際上用自己加倍的野蠻、用火與劍殺人，卻還說(shuō)這是文明。西方人對(duì)此有很清晰的認(rèn)識(shí)，被西方征服的民族里也不乏對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)的。可是我的一篇以書(shū)名為題的文章中提到，我在考察中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)一流的思想家基本都認(rèn)為西方文明代表了比較普世的文明，而沒(méi)有看到火車(chē)、現(xiàn)代醫(yī)院、廁所、抽水馬桶這些普世的東西里有什么意識(shí)形態(tài)？中國(guó)近代最著名的思想家，胡適、蔡元培、陳獨(dú)秀等人都主張向西方文明看齊，我們將來(lái)要建立的國(guó)家就是以這樣的西方文明為模板塑造的。其實(shí)到了今天，這仍是千百萬(wàn)中國(guó)人根深蒂固的思想。

我最近在廣播里聽(tīng)到一個(gè)新聞報(bào)道，說(shuō)美國(guó)的房車(chē)有多少、歐洲的房車(chē)有多少，我們的房車(chē)比人家少了幾十倍，所以我們也要發(fā)展房車(chē)。報(bào)道的記者認(rèn)為中國(guó)發(fā)展房車(chē)是天經(jīng)地義，即使有些問(wèn)題（如占用寶貴的土地資源）也不必多慮，因?yàn)榉寇?chē)代表物質(zhì)文明。但面對(duì)西方現(xiàn)代文明，有兩個(gè)人的頭腦是清醒的，一個(gè)人出過(guò)國(guó)，一個(gè)人后來(lái)逃亡出國(guó)。前者即嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)一開(kāi)始去英國(guó)時(shí)也探討了西方諸多好處，但嚴(yán)復(fù)這個(gè)人思想很復(fù)雜，雖然他后來(lái)在宣傳西方文化方面功不可沒(méi)，可他即便在最熱衷于宣傳西方文明時(shí)也不曾認(rèn)為中國(guó)的文明是沒(méi)有價(jià)值的、野蠻的，他始終認(rèn)為文明沒(méi)有高低對(duì)錯(cuò)。待到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他對(duì)西方文明徹底失望，說(shuō)西方文明可以用八個(gè)字概括——鮮廉寡恥，利己殺人。西方文明帶有侵略性的事實(shí)相當(dāng)有沖擊力。后者是章太炎，起初想要推翻滿清政府，后來(lái)逃亡到日本。章太炎非常敏感，他已經(jīng)感覺(jué)到了西方人在打著文明的旗號(hào)掩蓋自己擴(kuò)張的野心。另外，他看到西方人自身對(duì)待西方人和非西方人的態(tài)度不一樣。所以章太炎說(shuō)：“當(dāng)取文明野蠻之名詞而廢絕之?！彼?，“文明”和“野蠻”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)本身有問(wèn)題，不像一加一等于二那樣是價(jià)值中立的存在。

那位美國(guó)教授其實(shí)也談到了，西方也有一些思想家對(duì)他們這兩三百年的文明進(jìn)程反思力度很大，這個(gè)概念不像我們想的那樣單純——是一個(gè)完全中性的、無(wú)涉價(jià)值的事實(shí)。但這個(gè)概念能不能拿掉？這位作者認(rèn)為，“文明”的概念雖然有些問(wèn)題，但仍然可以用，我們發(fā)現(xiàn)了這些詞語(yǔ)的問(wèn)題后當(dāng)然也可以對(duì)其進(jìn)行重新定義和擴(kuò)容！之前我在復(fù)旦大學(xué)做過(guò)演講，我也給大家推薦了一部研究現(xiàn)代文明史的著作，埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》，這本巨著在學(xué)術(shù)界享譽(yù)甚高。埃利亞斯在這本書(shū)里講得很清楚，文明這個(gè)概念表達(dá)了西方的集體意識(shí)，甚至是國(guó)家意識(shí)，包含了現(xiàn)代人逐漸添加進(jìn)去的思路，這種思路告訴你：人類(lèi)是一級(jí)一級(jí)由野蠻走向文明的。而沒(méi)有看到這個(gè)文明其實(shí)有點(diǎn)像澳大利亞土人所用的一種武器，可以打出去再飛回來(lái)把自己打傷。問(wèn)題是我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)此不假思索，比如電臺(tái)里講的房車(chē)，在那些報(bào)道的作者看來(lái)可能房車(chē)就意味著現(xiàn)代文明，意味著中國(guó)人的文明生活又上了一個(gè)臺(tái)階，但他們沒(méi)有想過(guò)房車(chē)的生產(chǎn)地要占用多少農(nóng)田、房車(chē)本身有多少排放量、會(huì)造成多少污染、對(duì)自然環(huán)境有多少破壞，只把事實(shí)剪裁成他想告訴大家的鮮亮的方面，背后的東西都被遮蔽掉了。一旦貼上文明的標(biāo)簽，我們就要舉雙手擁護(hù)，你要反對(duì)文明，那就是站在野蠻、原始、落后的立場(chǎng)上。

章太炎當(dāng)時(shí)就對(duì)西方人進(jìn)行了非常尖銳和沉痛的批判，這是他思想的一部分?，F(xiàn)在熱衷研究章太炎的人就探討他的小學(xué)、考證之類(lèi)的功力和成就，卻沒(méi)有看到他作為一個(gè)學(xué)者有多少深刻的思想。我始終認(rèn)為，一個(gè)講茴香豆的“茴”有幾種寫(xiě)法的人，算不得真正的學(xué)者。真正的學(xué)者應(yīng)該思考人類(lèi)的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)家是人類(lèi)的公務(wù)員。公務(wù)員是什么意思？是給大家管事情的人、替大家操心的人、照顧大家思慮不周的事情的人。哲學(xué)家是人類(lèi)的公務(wù)員是什么意思？他替人類(lèi)思考。美國(guó)報(bào)人普利策說(shuō)：“如果國(guó)家是一艘在萬(wàn)傾波濤中遠(yuǎn)航的船，（知識(shí)分子）就應(yīng)該是前進(jìn)航向上的瞭望者?！闭绿资且幻麑W(xué)者，考證當(dāng)然是他的專(zhuān)長(zhǎng)，但他思想的來(lái)源是古書(shū)。比如他對(duì)文明概念的批判就借助了莊子的《齊物論》。

我認(rèn)為一個(gè)好的學(xué)者要具備三個(gè)特點(diǎn)：第一，學(xué)問(wèn)好；第二，有良知；第三，有時(shí)代的敏感。只有這樣的人才能成就大師。所以大師是難能可貴的，他們要具備很多難得的品質(zhì)，學(xué)術(shù)研究又聚焦在一個(gè)點(diǎn)上而有所突破。可是人往往有個(gè)特點(diǎn)：有些人喜歡談天下大事，肚里空無(wú)一物，只會(huì)講一些眾所周知的事情，即所謂的名嘴公知；有些人呢，又只埋頭鉆研茴香豆的“茴”有幾種寫(xiě)法，這個(gè)字怎么讀。如何把熱烈的情感和冷靜的頭腦聯(lián)系在一起，能做到的人很少，因此大師很稀缺。

《我們需要什么樣的文明》之目錄編排

再回到文明的話題上來(lái)。文明在我看來(lái)，是一種價(jià)值觀念，它一定有價(jià)值傾向。一方面，文明是現(xiàn)實(shí)，比如醫(yī)院、火車(chē)、飛機(jī)、干凈的水、良好的保健系統(tǒng)；另一方面，文明也是理想，它代表了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)存在的理想，所以我的這本新書(shū)取名為“我們需要什么樣的文明”。如果提出要建設(shè)文明型的國(guó)家，我們就要思考——我們?cè)跇?gòu)筑什么樣的理想？這個(gè)文明難道是指我們?yōu)榱搜矍暗氖孢m，比如保證溫飽、有一個(gè)手機(jī)，而放棄祖輩辛辛苦苦養(yǎng)成的能力甚至破壞整個(gè)地球？我們需要為文明的理想賦予新的意義，這其實(shí)就是我所想講的話。書(shū)里是一篇一篇的文章，看時(shí)也許不易抓住核心，現(xiàn)在就交代一下。

你們可以探討這個(gè)作者想講些什么，為什么要寫(xiě)這些文章。關(guān)于這本書(shū)，你要看到它的編排：第一部分是對(duì)經(jīng)典的研究，第二部分是對(duì)中國(guó)近代思想史的研究，第三部分是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思索。從邏輯上而言，其實(shí)你們應(yīng)該倒過(guò)來(lái)讀這本書(shū)。

首先思考現(xiàn)在的問(wèn)題，但是經(jīng)過(guò)思考你就發(fā)現(xiàn)不能完全回答問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題不是從我才開(kāi)始思索的，而是我們的先人就一直在探討。

所以中篇追溯晚清思想家所關(guān)注的問(wèn)題，章太炎、嚴(yán)復(fù)……這些人怎么想，我們作為他們精神上的后代必須知道。一個(gè)人不能數(shù)典忘祖，站在先人的肩膀上才能走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。我發(fā)現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代思想史上有兩種人，相當(dāng)一部分人認(rèn)為文明就代表現(xiàn)代化，文明是目標(biāo)，現(xiàn)代化是導(dǎo)致這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程，今天恐怕都沒(méi)有人對(duì)這樣的想法表示質(zhì)疑，否則自己只會(huì)變成眾矢之的。而另一部分近代偉大的思想家則認(rèn)為不可以偏概全，中國(guó)在近代的既成事實(shí)是曾經(jīng)作為一個(gè)弱國(guó)被西方現(xiàn)代性定調(diào)在世界當(dāng)中，我們不采取西方的道路和做法就會(huì)被欺負(fù)到底，在世界立不住腳；但若采用他們的方式以毒攻毒，以燕伐燕，又顯然會(huì)與欺負(fù)過(guò)我們的人一樣不義。所以最好的辦法是既承認(rèn)西方的好處，也不放棄自己的良知和腦袋。我們知道世界上沒(méi)有那么便宜的事情——一個(gè)人從西方來(lái)，清清楚楚地告訴你白和黑、善和惡，我們就依此照做。剛才提到的那位美國(guó)教授的書(shū)很少談及中國(guó)，使用的語(yǔ)言也比較曖昧，但他提到日本人在這方面就做到了自由的浮動(dòng)，一方面堅(jiān)決學(xué)習(xí)西方，不然永遠(yuǎn)被他們欺負(fù)；另一方面看到這套機(jī)制自身存在問(wèn)題，所以自己的東西不應(yīng)放棄。

要思考我們需要什么樣的文明，除了反思西方文明模式的問(wèn)題，還必須知道自己的傳統(tǒng)到底是什么，所以第一部分中有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的追溯。同樣的，不可隨隨便便就下結(jié)論，說(shuō)中國(guó)文化最好、中國(guó)文化拯救人類(lèi)。中國(guó)文化到底是什么，有人好好研究過(guò)嗎？不管怎么說(shuō)，我們對(duì)文化傳統(tǒng)一百多年來(lái)一直搖擺不定，和日本比是急了一點(diǎn)，有些慌不擇路、一概否定的意思，覺(jué)得中國(guó)的文化仿佛就真是野蠻落后、一無(wú)是處。這種心態(tài)導(dǎo)致了另一種、但其實(shí)是一路的心態(tài)：覺(jué)得中國(guó)文明一切都好。所以我們就在這選擇的杠桿兩端擺來(lái)擺去。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，萬(wàn)人擊缶，讀著：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”但是否能讓中國(guó)人認(rèn)真想想自己常用博大精深四字概括的幾千年文明，博在何處？大、精、深又在哪里？對(duì)西方我們一味崇拜，而三百年來(lái)西方人對(duì)自己道路痛切地反省，他們?cè)趺醋哌M(jìn)這條路的、理由是什么、文明的概念怎么提出來(lái)的、提出來(lái)的時(shí)候大概有哪幾條不同的思路、如何反省已經(jīng)走過(guò)的文明道路，這些有沒(méi)有人關(guān)心？沒(méi)有人思考，只是知道文明好，野蠻壞；手機(jī)好，手寫(xiě)壞?，F(xiàn)在三歲的小孩都能玩平板電腦玩得起勁，沒(méi)有人想過(guò)用自然的人聲去讀一首詩(shī)、讀一段古文是什么感覺(jué)？那種感覺(jué)跟平板電腦上演員、播音員讀出來(lái)的絕對(duì)不同。手寫(xiě)字和用電腦打字也是不一樣的，像我現(xiàn)在用電腦打字，很多常用的漢字要想半天怎么寫(xiě)，我的學(xué)生也知道張老師會(huì)偶爾在黑板前稍微停幾秒鐘去想字要怎么寫(xiě)。

所以第二步思考自己的傳統(tǒng)是什么還不夠，還要進(jìn)入第三步，不僅僅有自己的獨(dú)立立場(chǎng)、觀點(diǎn)、看法，還要將我們的傳統(tǒng)和西方的傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，讓兩個(gè)傳統(tǒng)能相互融合、大放光彩?？墒且话傥迨陙?lái)，中國(guó)人專(zhuān)注的是西方世界定義的現(xiàn)代文明，沒(méi)有像日本人那樣一根筋地扎下去好好鉆研自己的傳統(tǒng)和文明。就像商務(wù)出版社的那本書(shū)，那樣好的一本書(shū)，無(wú)人宣傳，可能未來(lái)只能折價(jià)處理，放在哪個(gè)邊緣的角落里無(wú)人理睬；如果有媒體對(duì)它大肆宣傳，說(shuō)誰(shuí)是作者、書(shū)里講些什么云云，那大家就都去買(mǎi)了。這些道理我倒是不管，我作為一個(gè)學(xué)者，對(duì)中西兩個(gè)領(lǐng)域都要深入了解，這是我的責(zé)任。我在復(fù)旦大學(xué)教書(shū)就側(cè)重于中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)兩個(gè)方向，中西兩個(gè)方向都帶博士生、上基礎(chǔ)課。不過(guò)這個(gè)基礎(chǔ)課不是一般通論或?qū)д摚墙虒W(xué)生讀最難的、也是最重要的經(jīng)典。只有把這些經(jīng)典讀通了，才能知曉兩種文化背后真正的生命力和強(qiáng)大之處。

于是就有了這里面的第一編經(jīng)典回顧，很學(xué)術(shù)、很專(zhuān)業(yè)，可是背后的動(dòng)機(jī)還是要了解我們沒(méi)工夫去了解的中西文明的實(shí)質(zhì)。我始終認(rèn)為文明的核心是哲學(xué)，要了解文明的實(shí)質(zhì)必須了解它的哲學(xué)。這本書(shū)的作者是麻省理工大學(xué)歷史系教授，但是他始終講社會(huì)學(xué)家應(yīng)該是社會(huì)哲學(xué)家，歷史學(xué)家應(yīng)該是歷史哲學(xué)家。就像他推崇的弗洛伊德是心理學(xué)家，埃利克斯是社會(huì)學(xué)家；他講到達(dá)爾文，認(rèn)為達(dá)爾文的思想最好從哲學(xué)的層面去了解。當(dāng)然這本書(shū)很精彩，一百多頁(yè)，里面講到達(dá)爾文的一些觀點(diǎn)、著作，這是把我們以往的成見(jiàn)（不說(shuō)顛覆）重新改變了。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人很大的一個(gè)成見(jiàn)就是認(rèn)為哲學(xué)最不值得學(xué)。每年去書(shū)展，里面軟性展示和潛移默化的影響比較多，深刻、思想性的內(nèi)容比較少，它向我們展示如何審美、如何打扮、如何學(xué)會(huì)讀出軟性的潛在信息。但很少有一本書(shū)告訴你如何思考今天人類(lèi)面對(duì)的各種嚴(yán)峻的問(wèn)題。我們是一個(gè)有著十三億人口、三千年文明的古國(guó)，如果我們沒(méi)有這樣一種精神氣質(zhì)的話，我們還能做什么？我取這個(gè)書(shū)名的原因在于此：這本書(shū)不只為中國(guó)人寫(xiě)，我覺(jué)得今天全人類(lèi)都面臨同樣的提問(wèn)——我們需要一個(gè)什么樣的文明？實(shí)際上中國(guó)人和西方人都在思考這個(gè)命題。人類(lèi)只有認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題了，才能有一個(gè)比較好的未來(lái)。