5月15日在布法羅，18歲的兇手熟練地對準眼前的非裔人群射擊，造成了數(shù)十人傷亡。又一次奇觀化的極右恐怖主義襲擊，將恐怖襲擊的血腥場面變成了第一視角的射擊游戲現(xiàn)場。與其說他是在向自己的偶像新西蘭恐襲案犯致敬，不如說是無趣的重復(fù)——除了模仿新西蘭案中槍械上涂寫的類似符號，這個年輕的兇手還大段地復(fù)制他的宣言內(nèi)容，粘貼在自己的宣言里。而在他原創(chuàng)的內(nèi)容中，他一邊連篇累牘地摘抄分子人類學、社會基因?qū)W的論文內(nèi)容來倒推種族主義的合理性，一邊在真正需要嚴肅論證時反而用大量的meme圖和表情包形式的虛假信息——基本都是從4chan之類的另類右翼活躍的網(wǎng)站上流傳的——來填補自己論證能力的匱乏?；蛟S可以說，對于這個高中年紀的兇犯而言，要理解極右意識形態(tài)理論然后再咀嚼反芻出來重組成一篇“宣言”實在是要求過高了，因此當他遭遇說服上的困難時，就轉(zhuǎn)向了一開始說服自己的東西——網(wǎng)絡(luò)表情包。相較于其他一些恐怖分子的政治宣言，布法羅案犯連“顯得嚴肅”都做不到。

當?shù)貢r間2022年5月16日，美國紐約州，調(diào)查人員在現(xiàn)場工作。美國紐約州布法羅市一家超市當?shù)貢r間14日發(fā)生嚴重槍擊事件。這起槍擊造成10人死亡、3人受傷。10名遇害者全都是非洲裔。

盡管如此，去指出他意識形態(tài)上的幼稚和膚淺，并不是為他襲擊的性質(zhì)和嚴重程度開脫。布法羅案很明顯地受到之前數(shù)起襲擊的影響，依舊是歐美極右恐怖襲擊一個新潮流的代表。這說明新一代的白人至上主義極右——或可稱“白右”——已經(jīng)在西方世界形成了相似的意識形態(tài)論述和行動模式。

對于20世紀后半葉以來的絕大多數(shù)歐洲極右恐怖分子而言，最重要的并非附著于某一次行動的宣言和信息，而是行動本身。他們往往都是四十歲以下的白人異性戀男性，有意識地通過挑釁發(fā)言、政治暴力、乃至刺殺等手段，來加速社會共識的崩潰與分裂。和1960年代受意大利法西斯分子埃沃拉影響的歐洲恐怖分子類似，他們都是加速主義者，這一點可以說是一以貫之。此外，由于以網(wǎng)絡(luò)作為極端化的主要陣地，與先前的組織化襲擊不同，如今的極右恐怖分子基本都是獨狼式襲擊，不與既有的極右組織直接關(guān)聯(lián)。與此同時，從2011年挪威襲擊案以來的十余年間，這些新的恐襲分子在殺戮無辜平民之余還要發(fā)布一份宣言為自己證明正當性，并寫明準備襲擊的流程以便后來者模仿，這也明顯地成為了一種新傳統(tǒng)。他們還會自發(fā)地相互引用和致敬，形成了一種松散的“烈士”崇拜，并且在極右社群中以meme的方式被“封圣”，鼓舞未來的恐怖分子。有意思的是，雖然理論上受益于歐洲，他們活躍的網(wǎng)絡(luò)平臺大多以美國用戶為主、襲擊方式從傳統(tǒng)的爆炸變?yōu)槊绹Ｒ姷拇笠?guī)模槍擊、習慣用英語作為宣言語言，很清楚地顯示出美國流行文化的影響。

意識形態(tài)上，他們大多以緣于法國“新右翼”理論的“族群-民族主義者”（ethno-nationalist）自稱，同時，諸如“大置換”、猶太世界秩序、“文化長征”之類的陰謀論從歐洲的邊緣極右通過4chan等等網(wǎng)絡(luò)平臺迅速傳播，與美國的白人至上主義傳統(tǒng)結(jié)合后，現(xiàn)在已經(jīng)主流化為右翼常用話術(shù)，也變成了極端分子殺害無辜的借口。另一方面，原本屬于傳統(tǒng)政治上偏左的身份證治、性別政治、氣候變化、本土文化保護等話題，都被用來包裝末日論、種族歧視與隔離等等極右主張，這些極右主張同時在經(jīng)濟上也更多地吸收了反資本主義、反霸權(quán)、反全球化等等以前更常見于左翼的觀點。從這個角度上來說，這些“白右”更接近于新納粹，而非保守主義、自由意志主義（Libertarianism）等右翼光譜上的其他政治派別。

這些極端分子雖然意見上有細節(jié)區(qū)別，但他們有意或無意地通過恐怖襲擊來踐行加速主義，并渴望通過襲擊一舉成名。早在新西蘭恐襲后，新西蘭當局和媒體就通過拒絕直接報道兇手名字來回擊他對社會的毒化，然而這也沒能阻止他成為布法羅的偶像。在一連串的宣言襲擊之后，除了要從社會學、人類學意義上回答他們是誰、為什么這么做以外，我們還應(yīng)該要回答兩個簡單的問題——他們在說什么？如何避免他們毒化我們？

從大學炸彈客到布法羅：獨狼+宣言的回旋鏢

在布法羅宣言中，兇手佩頓·根德倫（Payton Gendron）列舉了一長串其它極右恐襲者，大多都和他一樣留有一份政治宣言。其中2019年新西蘭恐襲案的布雷頓·塔蘭特是“讓他極端化最多”的，而塔蘭特則認為2011年挪威恐襲案的布雷維克是自己的榜樣，還謊稱自己和他有聯(lián)系。除了兩個最著名的恐怖分子之外，還有制造波韋猶太教堂襲擊案的約翰·厄恩斯特(John Earnest)、襲擊了查爾斯頓黑人教堂的迪倫·魯夫（Dylan Roof）、乃至德國、挪威，都出現(xiàn)了造成大規(guī)模傷亡的模仿犯。他們基本上都是通過網(wǎng)絡(luò)“自學”而極端化，自稱是“種族戰(zhàn)士（ethno-soldier）”，一般選取非白人群體進行攻擊，并留下一篇政治宣言，包含自己的作案動機、作案手法等信息。比較特別的是，除了這些極端民族主義的極右恐怖襲擊，近些年也出現(xiàn)了以2014年的艾里奧特·羅杰（Elliott Roger）為典型的厭女恐怖分子，羅杰當時殺死了自己的舍友然后在大街上隨機射擊，造成二十人傷亡后自殺。并沒有把自己歸納為民族仇殺的恐怖分子烈士，但之前也寫了一篇宣言表達對女性的厭惡，后在仇女的“incel”（非自愿獨身、“剩男”）社群中成為“圣人”，又產(chǎn)生了很多襲擊女性的模仿者。

很多人回溯現(xiàn)在極右恐怖分子的宣言傳統(tǒng)都會回溯到布雷維克，但有意思的是，布雷維克其實悄悄地抄襲了美國的“大學炸彈客”（Unabomber）泰德·卡欽斯基（Ted Kaczynski），只不過他把卡欽斯基攻擊的對象從黑人和左翼分子改成了穆斯林和“文化馬克思主義者”。例如，反對現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和社會進步主義的卡欽斯基寫道：“我們這個世界的瘋狂最廣泛的表現(xiàn)之一是左翼（leftism），所以對左翼分子心理的討論，可以作為對現(xiàn)代社會問題討論的引子。”而布雷維克改成了“我們這個世界的瘋狂最廣泛的表現(xiàn)之一就是多元文化主義，所以對多元文化主義者的心理進行討論，可以作為對整個西歐問題討論的引子?！绷硪欢沃?，卡欽斯基抨擊那些強制推行平權(quán)法案的左派是自我感動的偽善者，而非真正的受壓迫者，“政治正確的根據(jù)地在大學教授中，他們有穩(wěn)定的工作和舒適的薪水，大多數(shù)是來自中產(chǎn)階級家庭的異性戀白人男性?！辈祭拙S克稍作改動：“政治正確的根據(jù)地在政府雇員、政客、大學教授、政府廣播公司的記者和出版商中有著重要的地位，他們有穩(wěn)定的工作和舒適的薪水，大多數(shù)是來自中產(chǎn)階級家庭的異性戀歐洲族裔?！备幸馑嫉氖牵瑑蓚€人都幻想自己屬于一個更偉大的組織，卡欽斯基在自己的炸彈上標記“FC”兩個字母象征自己幻想的“Freedom Club（自由俱樂部）”，而布雷維克則相信自己屬于一個復(fù)興基督教秩序的地下組織“圣殿騎士。

1942年出生于芝加哥的卡欽斯基原本是一個成果斐然的青年數(shù)學家，但他1969年突然放棄了自己本有大好前途的加州大學伯克利分校的教職工作，到美國中西部的森林中隱居，打算完全放棄現(xiàn)代技術(shù)，過自給自足的原生態(tài)生活。在目睹了商業(yè)開發(fā)對他隱居地的環(huán)境破壞后，他從1978年開始向大學及媒體機構(gòu)等地點郵寄炸彈作為對美國社會的報復(fù)，一直活躍到上世紀九十年代，F(xiàn)BI一直無法確定他的真正身份。1996年，他甚至威脅出版機構(gòu)必須出版他的《論工業(yè)社會及其未來》，否則就要寄炸彈把他們也炸了，這也就讓他成為史上第一個附有政治宣言的獨狼恐怖分子。而這如此膽大包天的行為也最終讓他的身份敗露，被弟弟認出其手筆后，他在自己的林中小屋內(nèi)被緝拿歸案。

即便當時是因出版社受到炸彈威脅而面世，卡欽斯基的宣言并非瘋狂之作，并得到當時不少人贊賞，而在被判處終身監(jiān)禁后，他也還有“著作”繼續(xù)出版。某種程度上卡欽斯基很像19世紀的盧德分子，他們認識到技術(shù)進步對工人或環(huán)境的剝削，卻又無法認清技術(shù)背后的資本主義動力而歸罪于技術(shù)本身?？J斯基認為工業(yè)社會摧毀了個人的能力，使個人不得不依附于超大的組織，而左翼贊同的就是無孔不入、干涉一切的現(xiàn)代社會。他認為人類應(yīng)該回歸自然秩序，回歸與土地的連接。

布雷維克顯然非常認可卡欽斯基，特別是他居然能夠強迫公眾接受自己的政治宣言。布雷維克認為自己的襲擊本質(zhì)上是對自己意識形態(tài)的“營銷”行動，他把自己的襲擊稱為“這本書真正的營銷活動”，還說“所有抵抗戰(zhàn)士都要學習銷售和市場營銷的基礎(chǔ)知識，這是很重要的。“對他來說，襲擊本身只是這篇宣言的副產(chǎn)品，真正的信息都已經(jīng)蘊含在書中。然而，很難說有誰看得下去他這一套一千多頁的長篇大論。

2020年8月24日，塔蘭特在法庭聽證會上。2019年，他在新西蘭清真寺槍擊案中謀殺了 51 名穆斯林。

在信息的傳達上，塔蘭特比他精明了許多。雖然模仿了布雷維克的自問自答形式、自我解釋和行動指南，但他的宣言只有八十余頁，還針對保守主義者等不同人群進行直接喊話，并且語言輕松，強化了可讀性。他將黑太陽（納粹符號）、1488（14代表白人至上主義的14詞口號；8代表第八個字母H，HH是希特勒萬歲的縮寫）、1453（奧斯曼土耳其攻陷東羅馬帝國首都君士坦丁堡的年份）等等極右的符號和象征涂在槍上，把自己化身為一個解謎游戲。而他還“首創(chuàng)”在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上對襲擊進行現(xiàn)場直播，并且通過第一人稱視角使整個畫面顯得非常射擊游戲化。塔蘭特的宣言并不是他真正想要傳達的信息，更多的信息都在他的襲擊行動本身里面供模仿者觀看、模仿、解讀。作為一個資深的4chan用戶，他很清楚杠精（trolling）、噴子（shitposting）怎么能夠讓嚴肅話題被解構(gòu)為玩笑、談資，他的目的并不是擴大宣言本身的讀者，而是擴大恐襲行為的接受度，其篇幅短小本身就是利于病毒式傳播的設(shè)計，甚至宣言本身包含的內(nèi)容也并不一定就是真話、反映他真正的政治信仰，而是半真半假，他所鼓吹的環(huán)保主義也很可能只是一個幌子。舉個例子，塔蘭特號稱自己周游列國，曾在波蘭參與了布雷維克編造的“圣殿騎士”組織活動，在后續(xù)調(diào)查中警方發(fā)現(xiàn)，這條信息實際上是他精心準備的巨魔行為（trolling），也就是所謂的“造謠一張嘴，辟謠跑斷腿”。他的確去過波蘭，當時當?shù)匾泊_實有一個同名極右組織舉辦活動，只不過那個組織只是賣圣殿騎士周邊產(chǎn)品資助反穆斯林運動，而非什么地下恐怖組織。不像神經(jīng)錯亂的布雷維克，塔蘭特并非沒有精心準備他的政治宣言，而是將其變?yōu)橐粋€信息迷宮，吸引人花更多力氣去了解、分析自己。

不幸的是，塔蘭特已經(jīng)取得了成功。不少恐怖分子宣言都聲稱塔蘭特而非布雷維克對他們影響最大，就比如布法羅的兇手所說，他是在4chan上經(jīng)常看到塔蘭特襲擊的表情包才開始對他感到好奇。而他“環(huán)保的民族主義”（nationalism with environmentalism）話術(shù)也一躍成為極右恐襲者的最愛，例如先前在艾爾帕索襲擊拉丁裔的帕特里克·克魯修斯（Patrick Crusius）在宣言中也接下了“生態(tài)法西斯主義”的標簽。但他們都一樣把論述重點放在了白人如何被其他種族“清洗”（erasure）、“種族屠殺”（white genocide）上，而不是去論述如何能夠通過殺人來保護環(huán)境，而當他們提到自己對襲擊地點的選取時也都是以盡可能多地造成其他族裔傷亡來報復(fù)和保衛(wèi)白人，而非基于對當?shù)丨h(huán)境的意義。很明顯，槍手們對無辜人群開槍的時候不是為了恢復(fù)大自然的美景，而是為了恢復(fù)白人至上的美景。

卡欽斯基案誕生了一種以恐襲捆綁銷售政治宣言的形式，而這種模式吊詭地在數(shù)十年后被大洋彼岸的恐怖分子模仿，原版還被原文抄襲，其中反技術(shù)、反左翼的元素還引發(fā)了更大的共鳴，最終又回到了美國。當然，布雷維克作為新一代始作俑者由于罹患精神疾病導致無法分清幻想和現(xiàn)實，也可能認不清哪些是自己原創(chuàng)、哪些是抄襲的，但除他外，連續(xù)多個恐怖分子都和卡欽斯基一樣開始熱愛環(huán)境，跨越三十年的兩代恐怖分子的共鳴其實并非偶然。

“血與土”：生物地域論的種族主義

在布法羅宣言中，有大段來自遺傳學、分子人類學、社會基因?qū)W論文的鏈接和統(tǒng)計圖表，加上一些以“單倍體群”劃分人群的囈語，在一份主要由meme和購物指南構(gòu)成的文本當中很是吸引眼球。必須要先強調(diào)，科學期刊上論文的正確打開方式不應(yīng)該是作為既定事實、定論來佐證某種先于這篇論文就已經(jīng)產(chǎn)生的堅定信念，而應(yīng)該是作為討論的基礎(chǔ)，但話又說回來，一個十八歲的高中生自然是不明白什么是真正科學、嚴謹?shù)膽B(tài)度，他當然既不會用也不想要用這些論文去做文獻綜述——因為不久之后他就以類似的方式開始羅列圣經(jīng)片段和表情包，來“證實”他的反猶主義觀念。這種獺祭式的表演除了證明他們無法理解科學研究的基本原則外，更是表明了他們在乎用科學包裝自己繼承自19世紀（甚至更早）的理念。

因此我們可以略掉科學素養(yǎng)教育的部分，直接看作者羅列這些的目的：“我相信所有的種族和人類都屬于地球，但只是屬于他們在生物意義上出現(xiàn)的地方。白人不屬于尼日利亞，就像黑人不屬于英國一樣。他們受到地球（Earth）區(qū)域的影響，就像他們塑造自己的土地（earth）一樣。”如果把其中的種族換成血脈（blood），那么這一段話就是典型的納粹主義“血與土”口號的加長版，而這段話恰好也高度概括了其他“種族戰(zhàn)士”的信念。他們相信每個人都與自己祖先居住的土地有天然的連結(jié)，移民就是“拔根”，不但是違背祖宗的決定，還是違背自然秩序的決定。他們認為種族是一種天然、科學的生物區(qū)別，并且認為不同種族就應(yīng)該在自己自然產(chǎn)生的區(qū)域活動——但是那些近幾百年已經(jīng)被移民“錨定”而積重難返的區(qū)域除外，比如澳大利亞、阿根廷、美國等等。布法羅宣言當中為了標榜自己一視同仁還特地說明“被阿拉伯人錨定的伊拉克和伊朗”同樣屬于例外，體現(xiàn)出作者對這兩個國家的無知。

“血與土”口號源于18、19世紀廣泛流行的地理決定論，比如孟德斯鳩在《論法的起源》中就大量用氣候和地理因素解釋不同民族文化的不同，而在德國這一口號的源頭則是浪漫主義詩人恩斯特·莫里茨·阿恩特（Ernst Moritz Arndt），他也是早期泛日耳曼主義先驅(qū)之一。他認為德國人是最純潔的民族，并基于人類和土地作為一個整體而主張要保護自然，而他的學生、德國民俗學之父威廉·海因里?！だ餇枺╓ilhelm Heinrich Riehl）則進一步提出保護德國的自然才能保護德國。在他們眼中，農(nóng)民是和自然連接最緊密的人，也因此是最保守、民族精神最純潔的人群，是德意志民族的基礎(chǔ)。也正是這一觀點促使里爾開始研究德國鄉(xiāng)村民俗，并將其作為德國民族精神的模范，認為德國精神就是要反對猶太人代表的工業(yè)化、城市化。

這種浪漫主義、農(nóng)業(yè)主義的民族論觀點在德國很快成為德意志統(tǒng)一運動的一部分，塑造了當時盛極一時的“大眾運動”（又稱民族性運動，V?lkisch movement），并在19世紀下半葉與社會達爾文主義結(jié)合在一起。博物學家恩斯特·?？藸枺‥rnst Haeckel）首先引入了“生態(tài)學”這個單詞，他還將達爾文的進化論引入了德國。他認為人類和動物沒有本質(zhì)區(qū)別，因此進化原則也應(yīng)該適用于人類，所有需要用優(yōu)生學來排除不良個體污染血統(tǒng)。此外他還認為人類不同種族源于不同的古代人類物種，本質(zhì)上是不同生物，而其中最高等就是德國人。這一觀點為他的學生威利巴爾德·亨切爾（Willibald Hentschel）所繼承，不過亨切爾比他更進一步，直接投入了優(yōu)生學實踐。亨切爾著有《伐樓那》（Varuna）一書，認為德國人的祖先就是雅利安人，而雅利安人的高等與其所居住的土地有一種神秘的關(guān)聯(lián)，才使他們成為高等種族，因此他認為應(yīng)該向東奪回被斯拉夫人所占領(lǐng)的土地，恢復(fù)雅利安人的生存空間。這本書讓他名聲大震，他更進一步提出，應(yīng)該組織一千對身體健碩、血統(tǒng)純正的男女去鄉(xiāng)村開墾并進行基于群婚制的優(yōu)生學配種，以備未來為德國人更新血統(tǒng)。1923年，他又建立了“阿塔門聯(lián)盟”（Artamanen-Gesellschaft），“阿塔門”是他根據(jù)中古德語詞根造的單詞，意為“農(nóng)業(yè)人”。阿塔門聯(lián)盟主要是一個青年運動，結(jié)合了當時流行的一個名為“生命改革”（Lebenrseform）的養(yǎng)生運動，成員大多反對現(xiàn)代城市生活，而要模仿、恢復(fù)鄉(xiāng)村生活習俗，以振興雅利安民族。后來成為納粹德國糧食和農(nóng)業(yè)部長理查德·沃爾瑟·達雷（Richard Walther Darré）和黨衛(wèi)軍頭目海因里希·希姆勒（Heinrich Himmler）、以及奧斯維辛集中營指揮官魯?shù)婪颉せ羲梗≧udolf  H?ss）都是這個組織的成員，達雷正是在納粹運動中率先引入和推廣“血與土”口號的理論家，也是納粹優(yōu)生學的主要推行者。

而進入戰(zhàn)后時代，法國的新右翼（Nouvelle Droite）從六十年代開始遠離暴力政治運動，轉(zhuǎn)向“元政治”和理論研究，為極右政治運動構(gòu)建新的知識框架。作為歐洲極右理論界的“扛把子”，他們當然沒有放棄“血與土”，只不過他們改用了別的名頭。法國新右翼代表人物阿蘭·德·貝努瓦（Alain de Benoist）就解釋說：“保護自己的人民，也就是保護自己的先天自然（nature）和后天文化（culture）?！辈簧傩掠乙硪餐瑯又С帧叭ピ鲩L”（degrowth）運動，反對資本主義和新自由主義帶來的無止境的擴張，以恢復(fù)自然環(huán)境。深受他們影響的“身份至上主義世代”（Génération Identitaire）則非常直接地將生物多樣性引申到文化上，認為移民的不同文化就像“入侵物種”，必須通過遣返移民的方法來保護各種文化的多樣性。

當?shù)貢r間2022年1月19日，法國斯特拉斯堡，約當·巴德拉在當日舉行歐洲議會全體會議上發(fā)表講話。

如今法國極右已經(jīng)全盤接受了環(huán)保主義，法國極右政黨“國民陣線”甚至在歐洲議會選舉中提出了“歐洲的生態(tài)文明”，其新任黨魁約當·巴德拉（Jordan Bardella）就說“生態(tài)的最佳盟友是邊界。”在他們的理解中，自然是一種民族性的基礎(chǔ)，而民族國家為了保護自己的文化就應(yīng)該強化對邊界的控制，其本質(zhì)就是種族隔離、封閉社會。這種被稱為族群多元主義（ethno-pluralism）或族群地方主義(ethnoregionalism)的理論很明顯地影響了布雷維克，也反映在了他的宣言當中。美國人將其重新包裝為“生物地方主義”（Bioregionalism），這一觀點認為政治和文化都應(yīng)該像生物圈一樣，在自己原生的環(huán)境中存在，而他們能夠提出的解決方案當然很簡單，中止世界上所有的移民，并把他們及他們的后裔都送回老家，或者直接肉體毀滅。通過強調(diào)生物性，他們也更便于為歐美兩邊的白人至上主義者結(jié)盟張本，畢竟在他們看來彼此是“生物意義上”的天然盟友。美國另類右翼的代表人物之一理查德·斯賓塞，曾經(jīng)在2017年夏洛茨維爾極右集會的宣言中提出，“我們是自然秩序中特殊的一部分……歐洲國家應(yīng)當投資于國家公園、荒野保護區(qū)、野生動物棲息地，以及生產(chǎn)性和可持續(xù)性的農(nóng)場和牧場?！?/p>

當極右不知道怎么解釋為什么要相信某一概念時，他們就開始祭出“自然秩序”的幌子，仿佛一切自然的都是優(yōu)良的。但是當他們開始把自己與動物相提并論時，實際上要么違背了基督教的原教旨，要么是罔顧科學原則把哺乳動物和某種海鮮相提并論。畢竟按照基督教的自然秩序，上帝的造物本就不是平等的，人類擁有特殊的地位。另一方面，也有不少試圖用動物學、生態(tài)學來解釋人類行為或道德取向的右翼學者，例如以龍蝦打架時的血清素分泌規(guī)律論證人類社會中勝者通吃的馬太效應(yīng)，其實無非是一種細節(jié)更豐富的社會有機論，認為社會運轉(zhuǎn)的規(guī)律可以參照其他有機物。12世紀時就有英國的主教論證社會就是一個人體，因此各色底層人等應(yīng)該服從上層的領(lǐng)導。對所謂自然秩序迷信的命門在于，人類社會與自然相比較時的邊界和對象要如何選擇？為什么右翼不引用柑橘科等植物存在的大量自然跨物種雜交，來論證人類社會應(yīng)該廢除婚姻制度，或者鼓勵更加包容移民和混血家庭？或是在性道德上向和人類共享超過99%基因的倭黑猩猩？這些比較往往超出了生物學和生態(tài)學的嚴謹科學原則規(guī)范，把科學上可討論的結(jié)果變?yōu)椴患討岩傻闹髁x信仰，并不能讓論證變得更加科學，而只是讓先入為主的信仰更加堅固而已。

在恐怖分子的宣言中他們還結(jié)合新馬爾薩斯主義和“深層生態(tài)學”（deep ecology），把人類生育率過高視為生態(tài)圈最大的威脅，并進一步把問題轉(zhuǎn)給生育率“過高”的群體——穆斯林、非洲裔、拉丁裔，這樣就和“大置換”——一個主流化的極右陰謀論——完美地結(jié)合在了一起。在大置換的世界觀當中，歐洲深陷被外來殖民者同化、毀滅自身文化的危機，這些殖民者通過移民和大量生育，最終將會把歐洲的原生人類取而代之。

生態(tài)法西斯體現(xiàn)出了新右翼策略上的成功：某個完全生長于極右知識傳統(tǒng)中的觀點，可以通過有策略的理論建構(gòu)，披上自由派、左派理論的外衣，混淆公眾對其的判斷。而“大置換”則是這種策略的下一步：極右思想偽裝后變成了可以在大眾媒體中談?wù)摰膬?nèi)容，大眾會在不知不覺中吸納原本被視為禁忌的話題，導致更多人被極端化。在大置換的“祖國”法國，大置換仍然被很多人視為是極右的標志，而在其他地方，不但白人至上主義團體和恐怖分子在使用這個詞，就連像塔克·卡爾森之類的公眾人物已經(jīng)完全不忌憚于用大置換來為反移民和種族主義政策背書。