原創(chuàng) 錢永祥 看理想

疫情的反復已經(jīng)是我們的生存現(xiàn)狀。

在逼仄的當下，如果養(yǎng)一只寵物，有它陪我們遛彎、散步，或者只是在家里靜靜陪伴，將是莫大的安慰。但如果我們被隔離了，寵物該怎么辦呢？

在政治哲學家錢永祥看來，動物的問題，其實就是人的問題?！叭祟惖恼嬲赖驴简灒驮谟谠趺磳Υ@些命運完全由人類擺布的生命：動物。”

在看理想節(jié)目《人性之鏡：動物倫理14講》中，錢永祥從動物倫理學的角度切入，將人類的哲學、道德史與倫理學的核心重新梳理一遍，也為我們詳細闡釋何為“人類中心主義”。而動物倫理的核心課題，正是設法挑戰(zhàn)人類中心主義，“把動物的生命還給它們自己”。

雖然我們難以擺脫人類視角，但重新看待人與動物之間的關系，也是在反思自身并探索另一種更好的生活的可能。

作者 | 錢永祥

來源 | 《人性之鏡：動物倫理14講》看理想App

01.

何為“人類中心主義”

談到人類跟動物的關系，人類中心主義稱得上是最基礎、最核心，也最有力量的一種意識形態(tài)。當然，在一個非常真實而不必否認的意義上，我們根本不可能擺脫用人類的眼光去看世界。

人類的生理結構，認知結構，生命周期，尤其是生活中的許多需求，都是人類這個物種已經(jīng)給定的先天條件，這些條件決定了我們的一切經(jīng)驗，都只能從人類的角度出發(fā)，人類的眼光跟需求，決定了我們?nèi)绾稳ジh(huán)境、跟世界打交道。我們注定不可能跳出人類的生命框架，去從某一種“不是人的”角度──例如神的角度、火星人的角度，或者一只蜻蜓、一只海豹的角度──去張望世界。

在有意或者無意之間，我們會要求這個世界一定要按照人類的規(guī)格呈現(xiàn)。你可以說，以人類為中心觀看萬物，本來就是無可避免的事。

人類中心主義并不只局限在人類跟動物的關系上。人類跟整個地球的關系，都可以用“人類中心”來形容。這并不是夸大其詞。

二十年前，荷蘭科學家克魯岑創(chuàng)造了“人類世”（anthropocene）這個概念，來形容人類中心主義的全盤勝利。他認為，從18世紀工業(yè)革命以來，人類三百年的活動積累下來，對于地球、氣候，以及整個生態(tài)系統(tǒng)，造成了巨大的沖擊，構成了一個新的地質年代，足以結束此前歷時一萬余年的“全新世”，進入“人類世”。

在人類世，人類憑借著龐大的人口、優(yōu)勢的頭腦，以及強大的科技能力，從自己的角度、以自己為中心改造地球，結果就是城市、農(nóng)村、天空、大地、氣候、物產(chǎn)，乃至于物種的存續(xù)與滅絕，動物與植物的品種與生長方式，都被人類所改變，是按照人類的需求所“訂制”的。

人類世的降臨，一方面說明了人類的能力足以參與造化，改造大自然，另一方面也證明了人類中心主義不只是一種主觀的心理態(tài)度，而是現(xiàn)階段地球歷史的“官方”意識形態(tài)?！叭祟愔髟滓磺小苯缍说厍蛟谶@個時代的現(xiàn)況。

話說回來，人類中心主義即使不可避免，但是其中所表現(xiàn)的自大與狂妄，不能不令我們有所警惕。絕對的權力包含著絕對的責任；人類對地球施展強大而絕對的掌控，就不能不承受自己的行動所帶來的后果。

什么后果？今天大家都警覺到，任由人類支配地球、任性地改造世界，帶來的災難已經(jīng)不可收拾。氣候暖化、環(huán)境污染、物種滅絕，乃至于病毒的猖獗，都是人類自作自受的后果。這時候，不能不檢討一下，人類中心主義也許無可躲避，但是是不是也應該受到一些道德的節(jié)制？

就動物來說，人類中心主義帶來了絕對的災難。狗進入人類的生活已經(jīng)一萬多年，被稱為“人類最好的朋友”，但是為了配合人類的需求以及審美眼光，我們透過各種訓練以及育種繁殖的手段，控制甚至改變了狗的習性、行為、身形、外貌、生理結構，甚至于帶給他們各種先天性的疾病。

至于豬、牛、雞等經(jīng)濟動物，更是人類中心主義最大的犧牲品。為了滿足人類的食物需求以及產(chǎn)業(yè)的利潤考量，這些動物幾乎變成了生產(chǎn)肉品、牛奶、雞蛋的機器，原本的生理結構、生命周期、行為模式都被改變。他們的生命本身沒有意義，只是為了人類而生，在人類的控制之下生活，最后死在人類的餐桌上面。

很顯然，只要人類認為自己盤踞在宇宙的中心，動物為了人類而存在，他們的命運由人類來支配控制，人類可以隨需要而盡情使用，我們就不可能承認動物的生命屬于她們自己，不可能從她們的角度去考慮她們的利益，提供給她們基本的尊重和保障。因此，動物倫理的核心課題，正是設法挑戰(zhàn)人類中心主義，把動物的生命還給它們自己。

02.

從互動到支配

根據(jù)一些心理學家的研究，人類為了克服對死亡的恐懼，需要抬高人類，特別是強調人類為萬物之靈，憑其高超的智力君臨動物。你可以說，人類把自己擺在宇宙中心的位置，是為了安撫心中的恐懼與焦慮，動物只是順便被當作墊腳石，雖然動物為此要付出極大的犧牲代價。

不過人類中心主義并不只是心靈的安慰劑而已。它能夠成為一種強大的意識形態(tài)籠罩全人類，超過了任何宗教或者政治的勢力，反而穿透了各種宗教與政治，首先要靠明確、具體的物質基礎，那就是人類的生產(chǎn)方式與生活方式的改變，把動物變成了重要的經(jīng)濟資源。既然在物質層面需要頻繁、大量地使用動物，包括當成日常的食物，在觀念上自然會認定動物是為了人類而活的。

其次，人類中心主義還需要思想上的經(jīng)營。它需要一種人性論，足以證明人類與動物不同，比動物優(yōu)越。希臘哲學用理性做為人類的特征，認為理性的生命比一般生物單純?nèi)怏w的生命更有價值，從而說明人類的地位高于動物。

基督教的“神創(chuàng)造世界”的故事，借著神的權威，奠定了人類的中心地位。人類中心主義能滲透到日常具體生活的實踐之中，并且彌漫在我們的思想、文化的每一個角落，這個過程是在物質領域與思想領域逐漸完成的。

首先我們來看物質基礎?；仡欉h古時代，人類靠漁獵采集為生，雖然需要跟動物搏斗，但并不擁有動物。由于動物可以逃跑，可以抵抗，甚至于反過來傷害人類，動物與人類處于一種平等的競爭關系，人類并不是居于當然的優(yōu)勢，也就不可能特別強調自己比動物優(yōu)越。相反，人類對于動物的特性，往往給予正面的評價；動物會受到人類的尊敬、模仿、崇拜。

人類與動物當然有差異，不過人類跟動物之間的界線在許多情況之下可以跨越，動物可以轉為人形，人類可以轉世為動物，不少部落聲稱自己的始祖是某種動物，或者把某種動物視為保護神。

換言之，人類雖然會設法獵殺動物、吃穿動物，但是他們跟動物并沒有上下從屬的關系，人類與動物的界線并不是銅墻鐵壁，截然不可跨越；相反，人類、動物乃至于神靈，相互之間仍然保留著某種精神層面的相通，這種情形在各種神話、巫術，以及圖騰信仰中都可以見到。

進入農(nóng)業(yè)社會之后，人類與自然界包括動物的關系，發(fā)生了重大的變化。在狩獵采集的生活方式中，動植物乃至于整個大自然畢竟是自然生長的，并不聽命于人類；人類跟動物、植物的關系是一種接近平等的“互動”。但在農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式之下，人類開始馴化、控制動物以及各種農(nóng)作物，甚至于開辟山林，整治河川，于是跟自然界的關系也就變成了上對下的“支配”。

從“互動”到“支配”，代表人類對自然界的整套看法都有了改變。在農(nóng)業(yè)人看來，動物以及其他農(nóng)作物，必須按照人類的需要去加以馴服，以便利用，人類是支配者，動物與植物受他支配，是他的私有財產(chǎn)。從此動物失去了主體的地位。人類認為自己高于動物，與動物分屬兩個層級，兩個世界，兩者之間界線嚴明，不再可能跨越。我們可以說，農(nóng)人正是人類中心主義最早的實踐者。

03.

用“理性”劃清人類與動物的界線

這種人類與動物截然分隔、斷裂，人類居于中心，從人類的角度支配動物，把動物看成資源或者工具的觀點，被希臘哲學以及希伯來─基督教吸納進入他們的經(jīng)典，加以系統(tǒng)化，變成了精密、復雜的教義跟哲學理論。

希臘哲學與基督教，呼應了農(nóng)業(yè)人在物質層面的實踐，可以稱為人類中心主義的理論家。他們所發(fā)展出來的思想體系，奠定了兩千年來西方的人類中心主義哲學與倫理觀。

說來有趣，基督教要求人類謙卑，可是它對動物的看法卻傲慢至極，是典型的人類中心主義。根據(jù)圣經(jīng)，人類是按照神的形象所造，位在一神之下，萬物之上。他的地位在萬物之中是獨特、唯一的，萬物皆為了人類而存在。

舊約創(chuàng)世紀的說法是：神按照自己的形象造人，規(guī)定了人類統(tǒng)治動物。在伊甸園里面，亞當、夏娃的食物并不包括動物，但是到了被逐出伊甸園，神就將所有地上的、空中的、水里的生命都交給人類，聽人使用，作為食物。

不錯，這里所謂“統(tǒng)治”包含著“監(jiān)護”的意思，神把萬物交給人類管理，并不容許濫用；但是基本上，基督教明確認定了動物從屬于人類，是人類的資源與工具。

因此美國學者林恩·懷特曾經(jīng)指出，基督教乃是世界各種宗教中最為人類中心的一種宗教?？墒腔浇踢@種關于人類與動物關系的觀點，卻逐漸擴散，成為教徒與非教徒都普遍持有的想法。

不過人類中心主義在哲學上的奠基者，應該推希臘哲學家亞里士多德，他用“理性”劃清了人類與動物的界線。

亞里士多德把生命分為植物、動物以及人類三大類。植物只能吸取養(yǎng)分、生長、繁殖；動物比植物多了知覺以及判斷外在世界的能力；人類則又比動物多了理性的能力。理性讓人類能夠思考、規(guī)劃、選擇如何生活，從而按照自己認定的方式安排人生。在宇宙萬物之間，只有人類具備理性，也只有人類可以借著理性超越肉體的限制，與其他物種截然有別。理性讓人類居于最高的地位。

亞里士多德之后兩千多年來，雖然經(jīng)過了達爾文的物種進化論的挑戰(zhàn)，今天多數(shù)人仍然接受這種以理性為根據(jù)的人類中心主義：人類與動物的區(qū)別在于理性，人類的優(yōu)越、支配地位是絕對的，動物生命不具有獨立的道德意義也是絕對的。因此我們不能不問，即使“理性”是人類獨有的特征，但是為什么它有資格在各種生命之間劃分價值的高下、地位的高低？

04.

借理性擺脫肉體與死亡

英國歷史學家基思·托馬斯在他的《人類與自然世界》一書中指出，西方思想家一直想找到人類某一種獨一無二的特征，以便與動物有所區(qū)別。歷代思想家舉出來的人類特征，包括了人類有理性、人類會笑、會使用工具、會信仰宗教、會烹調食物；即使承認人類是動物，也是無毛的兩足動物、是持有意見的動物、是會使用棍棒的動物。16世紀的馬丁路德跟19世紀的教皇庇護十三，都認為人類與動物的差別在于，只有人類才實行私有財產(chǎn)制度。

托馬斯提出了一個有趣的觀察：這么著迷于人類與動物的區(qū)別，真正的目的其實是鼓吹某種理想的人類形象。對于托馬斯的這個說法，我想到了一個不登大雅之堂的證據(jù)：據(jù)說自然界會面對面性交的動物只有人類與巴諾波猿（矮黑猩猩bonobo），好玩的是，以前的西方人雖然沒有聽說過巴諾波猿，卻從來沒有思想家強調人類的特色是能夠面對面做愛，原因很容易想像：這個特色并不能替人類建立崇高偉大的形象。

因此，為了了解人類為什么這么著迷于自己擁有理性，我們應該問問人類賦予“理性”什么特殊的意義。

希臘哲學的語境，提供了一個線索。早在柏拉圖關于蘇格拉底之死的對話錄中，蘇格拉底就多次強調，哲學家不怕死亡，“做哲學的目的之一就是練習死亡”，死亡的好處是讓我們擺脫肉體的羈絆，剩下純粹的理性，才能追求真正的真理，不再被肉體的種種欲望、恐懼、感官幻覺所干擾。

換言之，希臘哲學認為理性才是真正的人格所在，肉體只是外加的軀殼，暫時的棲身之所。死亡之后擺脫了軀殼，剩下純粹的理性，人類才能進入更為真實、高級的生命。

從這里可以看出，人類高舉理性，最初的原因是厭惡、畏懼自己的肉體，希望能夠擺脫肉體，實現(xiàn)完全理性的自我，也就是真正符合完美人類形象的理想人性。

你覺得這個想法奇怪嗎？其實并不奇怪。肉體雖然是人類生命的本體，卻也是最大的負擔；肉體匯集了人類的各種脆弱之處，也是人類與動物完全相同的部分。

沒有肉體，我們就不會生病、衰老、死亡；擺脫肉體，我們就不會耽溺在各種飲食需求跟生理欲望的糾纏之中，一輩子無法脫身；沒有肉體，我們就不用為了自己的排泄物、分泌的體液、性交的姿勢、裸體的模樣感到惡心或者羞恥，必須設法隱藏遮蓋。

總之，若是沒有肉體，我們就不會看到自己處處都跟動物一個模樣，做同樣的事情，受同樣的外力支配，一樣吃喝拉撒，一樣生老病死，毫無萬物之靈的尊嚴與高貴可言。

幸好人類除了肉體，還擁有理性。如果擺脫了肉體，剩下的理性像水晶一般的清澈、冷峻、金剛不壞，人類不也就擺脫了肉體帶來的各種脆弱、各種丑態(tài)、各種動物特征，終于獲得高貴、永恒的生命了嗎？這是希臘哲學賦予理性的關鍵意義，也是此后一切心物二元論、靈魂肉體二元論在人類思想史上歷久不衰的潛意識動力。

人類為什么高舉理性，強調人類因理性而居于宇宙的中心，可以鄙視動物、支配動物，在這里可以找到解答。那是因為人類無法忍受自己的肉體，向往一種逃離肉身的不死境界。這種心情說起來有點可笑，也有點可憐。但是這種心情所產(chǎn)生的實際效果卻是動物的浩劫。

無論是希臘哲人以理性為名所建立的人類優(yōu)越論，還是基督教以神的旨意為名所建立的人類中心論，共同的效應就是鞏固了人類對動物的支配地位。從此，動物的生命失去了本身的意義與價值。動物只剩下對人類的工具價值。

也因此，如果想要重建人類與動物的道德關系，我們需要先克服這種建立在“理性”之上的人類中心主義。

本文為《人性之鏡：動物倫理14講》節(jié)目第3集講稿，作者錢永祥，原標題為《人類中心主義：宗教與哲學的傲慢》，有刪減。歡迎前去看理想app收聽。

音頻編輯：夏夏、小覺

微信內(nèi)容編輯：汁兒

監(jiān)制：貓爺

配圖：《忠犬八公的故事》《南極大冒險》

《入殮師》《我們由奇跡構成》

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