《莊子》：化雞告時(shí)

[日] 中島隆博 著 王孫涵之 譯

生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2022-5

ISBN：9787108073549 定價(jià)：39.00元

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

這套書(shū)選自日本巖波書(shū)店“新古典入門(mén)”系列，三聯(lián)書(shū)店篩選出其中最經(jīng)典和最具可讀性的數(shù)種書(shū)目，分為兩輯。第一輯講述中國(guó)經(jīng)典，第二輯講述外國(guó)經(jīng)典。作者都是日本一流的學(xué)者，深入淺出地講解了包括老子、莊子、杜甫、朱子、馬可·奧勒留等所作的經(jīng)典名著，可謂日本版的“大家小書(shū)”。

該套書(shū)雖然說(shuō)是入門(mén)，但不局限于復(fù)述經(jīng)典內(nèi)容，因?yàn)槌霭鏁r(shí)間離現(xiàn)在更近，反而融入了很多國(guó)內(nèi)外的最新研究成果，處處體現(xiàn)了“新”的特點(diǎn)，讀起來(lái)令人耳目一新，有的甚至能顛覆讀者對(duì)經(jīng)典的一般印象。

《莊子》有啟迪人心的力量。各個(gè)時(shí)代的思想家都受益于莊子“打破常識(shí)，立異出新”的思考方式，它的影響跨越時(shí)間、地域，甚至專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，影響了一代代的思想家，每個(gè)人都能從《莊子》中獲得洞察世界的方法和思考人心的快樂(lè)。本書(shū)作者從“物化”入手，“齊同”地看待萬(wàn)事萬(wàn)物，從而洞悉事物生成變化的方式，試圖窺見(jiàn)其中蘊(yùn)藏的世界的秘密，并讓我更加接近一個(gè)真實(shí)的莊子。

【作者、譯者簡(jiǎn)介】

中島隆博（1964— ），日本東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士課程畢業(yè)。現(xiàn)為日本東京大學(xué)東洋文化研究所教授。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、比較哲學(xué)。

王孫涵之，日本京都大學(xué)博士研究生、JSPS特別研究員。并獲日本中國(guó)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)（2021）。

【目錄】

序 言

第一部分 書(shū)籍的旅程：《莊子》的古今東西

第一章 《莊子》的系譜學(xué)

第二章 中國(guó)思想史中的《莊子》解讀

——近代以前

第三章 近代中國(guó)哲學(xué)與《莊子》

——胡適與馮友蘭

第四章 歐美的《莊子》解讀

第二部分 閱讀作品世界：以物化的核心為主線

第五章 《莊子》的語(yǔ)言思想

——共鳴的口說(shuō)

第六章 聞道之法

——道在屎尿

第七章 物化與齊同

——世界自身的變化

第八章 《莊子》與他者論

——魚(yú)之樂(lè)的結(jié)構(gòu)

第九章 化雞告時(shí)

——從束縛中得到解放

跋

參考文獻(xiàn)

《莊子》篇名一覽

【選摘】

序 言

在近代以來(lái)的日本人中，如果要舉出一個(gè)喜歡《莊子》的人，我會(huì)不由得想到湯川秀樹(shù)（1907—1981）。湯川說(shuō)，在其少年時(shí)代特別喜歡《莊子》，曾反復(fù)翻閱。而成為研究者后，一次他正在思考基本粒子，忽然想起《莊子》中的一段文字。這就是《應(yīng)帝王》中渾沌的寓言。湯川是這樣翻譯的：

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽。儵、忽兩字，似乎均是速度非常之快，又或是奔跑的意思。將儵、忽合成一詞，則有忽然、轉(zhuǎn)瞬之意。而中央的帝王，名渾沌。

有一回，北海及南海的帝王，來(lái)到渾沌的領(lǐng)地上聚會(huì)。渾沌由衷地款待了儵、忽二人。儵、忽商量著如何答謝渾沌，說(shuō)：人都有七個(gè)竅穴，眼、耳、口、鼻，通過(guò)這些竅穴，來(lái)看，來(lái)聽(tīng)，來(lái)飲食， 來(lái)呼吸。但是，只有渾沌是個(gè)臉上什么都沒(méi)有的怪物，這也太不便了。他那么可憐，作為答謝，我們?cè)囍鵀樗陂_(kāi)竅穴吧！于是，兩人每天給渾沌挖一個(gè)竅穴，就這樣過(guò)了七天，渾沌便死了。

湯川秀樹(shù)《莊子》，《湯川秀樹(shù)著作集（六）——讀書(shū)與思索》，第24 頁(yè)

在此之上，湯川將渾沌的寓言，與最尖端的基本粒子理論結(jié)合在了一起：

最近，這則寓言好像變得比以往更加有趣了。儵、忽就像基本粒子，由于兩者平常能夠自由跑動(dòng)，因而相安無(wú)事，一旦從南北各自跑來(lái)，則會(huì)相遇于渾沌的領(lǐng)地，發(fā)生基本粒子碰撞。如此想來(lái)，某種二元論便浮現(xiàn)于眼前，而渾沌也可以說(shuō)是容納基本粒子的時(shí)間與空間?！肚f子》的這則寓言，似乎也能作這樣的解釋。

同前，第25 頁(yè)

當(dāng)然，湯川并不是說(shuō)，《莊子》的思想可以直接用于現(xiàn)代科學(xué)的最前沿，否則這與服膺于老莊思想的卡普拉，在《物理學(xué)之“道”》（1975）［1］中關(guān)于“新科學(xué)”的議論，沒(méi)什么不同。而湯川并非如此，為了對(duì)基本粒子的構(gòu)造進(jìn)行合理說(shuō)明，他從《莊子》中得到一種“打破常識(shí)桎梏的思考方式”。這種思考方式，既不是極端的科學(xué)實(shí)證主義，也不是極端的實(shí)證主義批判：

雖然不像莊子知魚(yú)樂(lè)那樣簡(jiǎn)單，但我想，知曉基本粒子之心的一天，終會(huì)來(lái)臨。不過(guò)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們或許要嘗試打破常識(shí)桎梏的思考方式，不應(yīng)提前否定這種思考方式的可能性。

湯川秀樹(shù)《知魚(yú)樂(lè)》，《湯川秀樹(shù)著作集（六）——讀書(shū)與思索》， 第58—59 頁(yè)

此處所說(shuō)的“知魚(yú)樂(lè)”，乃取自《莊子·秋水》。湯川是這樣翻譯的：

有一回，莊子與惠子一同到河邊散步?；葑邮且粋€(gè)知識(shí)淵博，喜歡辯論的人。當(dāng)兩人來(lái)到橋上，莊子說(shuō)：“魚(yú)在水面上悠悠而游，這正是魚(yú)的快樂(lè)?！被葑恿⒖谭瘩g道：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，因此不知道你的心思。你也不是魚(yú)，因此你也不知道魚(yú)的快樂(lè)。怎么樣，我的論證是不是天衣無(wú)縫？”莊子答道：“不如讓我們回到討論的根本，你說(shuō)我‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’的時(shí)候，你已經(jīng)知道我是否知道魚(yú)的快樂(lè)了。而我是在橋上知道了魚(yú)的快樂(lè)?！?/p>

同前，第56 —57 頁(yè)

知道魚(yú)的快樂(lè)，是不是比知曉基本粒子之心更加容易，我不得而知。而《莊子》有沒(méi)有“打破常識(shí)桎梏的思考方式”，對(duì)此我也有所保留。即便如此，《莊子》的啟迪卻是十分深遠(yuǎn)的，跨越時(shí)間、地域以及專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，最終影響到了湯川秀樹(shù)。

為了把握《莊子》啟迪人思的力量，即使部分也好，在本書(shū)的第一部分，筆者將會(huì)概覽《莊子》一書(shū)曾給予古今東西的讀者怎樣的思想碰撞。其中最為用力之處，乃是將西方中國(guó)研究中的《莊子》—這一對(duì)于普通讀者較為陌生的領(lǐng)域—介紹給讀者。莊子不單屬于東方，而且也是值得全世界共同傳承的遺產(chǎn)。

第二部分，則是在第一部分《莊子》解讀的問(wèn)題結(jié)構(gòu)之上， 嘗試對(duì)《莊子》進(jìn)行新的解釋。與其說(shuō)是對(duì)舊有解釋的批評(píng)，不如說(shuō)是想讓今天的讀者能夠感受到《莊子》中豐富的可能性。這是以我的方式，來(lái)嘗試“打破常識(shí)桎梏的思考方式”。讀者若能借由本書(shū)，去思考“莊子之心”，而非“基本粒子之心”，即是筆者最大的榮幸。

原標(biāo)題：《《莊子》：化雞告時(shí) | 薦書(shū)》

閱讀原文