“本質(zhì)上，網(wǎng)紅文化是社會(huì)關(guān)系相互作用的產(chǎn)物，其異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)是社會(huì)價(jià)值觀異化后‘反噬’自身的表現(xiàn)，是工具理性遮蔽價(jià)值理性的結(jié)果，其影響已遠(yuǎn)超‘小眾文化’的意義，嚴(yán)重解構(gòu)主流價(jià)值觀，并危及文化強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”

近日，研究青年與青年社會(huì)發(fā)展問(wèn)題刊物《中國(guó)青年研究》發(fā)表了由江蘇師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師賈彥峰及安徽師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師朱平撰寫(xiě)的《網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)及其矯治》的研究文章。

公開(kāi)信息顯示，該文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青年價(jià)值觀的誤導(dǎo)及矯治研究”（項(xiàng)目編號(hào):21BKS082）的階段性成果。

賈彥峰、朱平在文章中指出，網(wǎng)紅文化游離在道德和法律邊緣而暴露出其自身的“阿喀琉斯之踵”，近年來(lái)以“污文化”“丑文化”“炫文化”“佛系文化”“喪文化”等異常形態(tài)示人，并表現(xiàn)出諸如泛娛樂(lè)化、非主流化、親資本化和多中心化等異動(dòng)特征。

文章具體列舉了網(wǎng)紅文化的異動(dòng)特征：

所謂“污文化”，主要是指故意利用語(yǔ)言的多義性造成性聯(lián)想，迎合年輕受眾的欲望滿足和身體消費(fèi)，吸引流量、引發(fā)狂歡的一種低俗文化樣態(tài)?！拔畚幕弊鳛橐环N“降格文化”，是一種廉價(jià)低質(zhì)而又充滿誘惑的文化，吸引青少年沉溺于身體感官的愉悅之中，破壞了健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，制造了與主流價(jià)值良性互動(dòng)的障礙?！拔垩苑x語(yǔ)”從虛擬網(wǎng)絡(luò)滲入真實(shí)的生活場(chǎng)景，青少年在一起互相講“污段子”、傳播“污視頻”、用“污圖片”做成表情包。

所謂“裸文化”，又被稱為不良“涉性文化”，常常以文化“調(diào)味劑”的面目出現(xiàn)，是“污文化”的進(jìn)一步滑降，其本質(zhì)上是不同程度的“涉黃涉非”文化樣態(tài)?！奥阄幕爆F(xiàn)象固然與處于青春期的青少年對(duì)于性充滿好奇心理有很大關(guān)系，但一些污點(diǎn)網(wǎng)紅借助網(wǎng)絡(luò)傳播威力和公眾人物的身份影響力推波助瀾，終究難辭其咎。以文明演進(jìn)和文化遞嬗的尺度衡量，“裸文化”的流行是已經(jīng)進(jìn)化到高階的“人性”朝著低階的“動(dòng)物性”的蛻變，這顯然是一種文化倒退。

所謂“丑文化”，主要是指無(wú)底線地迎合受眾的“審丑”癖好，甚至以丑為美的畸形審美文化樣態(tài)。在“丑文化”中，經(jīng)典文化和高雅文化難覓蹤影，而劣質(zhì)文化受到追捧，文化已不再是文明傳統(tǒng)、精神財(cái)富、道德境界的代名詞，而成為某些人發(fā)掘精神陰溝、探底丑陋下限、炮制變態(tài)口味的工具。“丑文化”不僅從文化所寄生儀式中抽離出來(lái)，而且成了一種丑陋的文化變種。有些“網(wǎng)紅”深知，散播丑陋的、畸形的、病態(tài)的東西反能大行其道，藉此吸引流量可以賺得盆滿缽滿，竟似與“厚黑學(xué)”有異曲同工之處，或可謔之曰“丑紅學(xué)”—扮丑而走紅。

所謂“炫文化”，主要是指對(duì)吃、穿、住、行、用，以及與異性交往方面的豪華做派進(jìn)行炫耀所形成的一種庸俗文化樣態(tài)。把奢華派對(duì)、豪華婚禮、旅游選秀等行為當(dāng)作炫耀資本，誤導(dǎo)青少年的成功觀，是拜金主義和享樂(lè)主義的集中表現(xiàn)。其中既有直接而毫不掩飾的露富炫富行為，更多的是一種“凡爾賽”式的炫耀。但不論哪一種方式，歸根結(jié)底都是虛榮價(jià)值觀在作怪。某些網(wǎng)紅作為青少年模仿對(duì)象、精神偶像和意見(jiàn)領(lǐng)袖的復(fù)合體，其炫富言行誘使一部分青少年以鮮衣怒馬、快意人生為追求目標(biāo)，幻想過(guò)上聲色犬馬的生活，無(wú)形中加重了家庭負(fù)擔(dān)、宣揚(yáng)了奢靡之風(fēng)、制造了焦慮情緒。

所謂“佛系文化”，主要是指面對(duì)社會(huì)的壓力，以表面的無(wú)欲無(wú)求和隨遇而安，為自身的懶惰行為、碌碌無(wú)為及逃世心理尋找借口的一種消極文化樣態(tài)。受其消極影響，一些青少年自我封閉，不僅對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心，甚至對(duì)不正之風(fēng)都持無(wú)所謂的態(tài)度。還有一部分人以“佛系青少年”自居，抑或?qū)ⅰ胺鹣滴幕笨闯梢环N時(shí)尚新異的生活方式;或者用看破紅塵的方式拉低社會(huì)和家庭的期待值，以達(dá)到回避社會(huì)責(zé)任和紓解重壓的效果，在消解奮斗激情中慰藉自我，盡顯遁世主義、犬儒主義傾向。

所謂“喪文化”，主要是指流行于青少年群體之中帶有悲觀、沮喪、頹廢、絕望等灰色情緒的亞文化樣態(tài)，是一種自我的精神矮化，系“佛系文化”的進(jìn)一步退變。近年以來(lái)，“喪文化”以表情包作先鋒，以流行音樂(lè)（如喪歌）為后繼，以商品（如喪茶）為主要載體，以文字表征（如喪X體）為補(bǔ)充，形成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的沖擊和對(duì)“歷史主動(dòng)精神”的解構(gòu)。

文章還認(rèn)為，除此之外，網(wǎng)紅文化的異動(dòng)樣態(tài)還有“躺平文化”“娘炮文化”“飯圈文化”......諸如此類的畸形文化，之所以讓那么多人或?yàn)橹畟?cè)目或感到反感或心生厭惡，其要害在于其不僅縱容了人性中的“貪嗔癡妄邪”之念，與“真善美”等恒正性的價(jià)值追求南轅北轍，更背離了“仁義禮智信、忠孝廉恥勇、溫良恭儉讓”等文化傳統(tǒng)，解構(gòu)了文明、法治、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，極大地貽害社會(huì)，不利于青少年文化素質(zhì)的涵養(yǎng)和文明精神的培正，最終致使價(jià)值理性滿面蒙塵，幾乎為工具理性所遮蔽。

在賈彥峰、朱平兩人看來(lái)，正值“拔節(jié)孕穗期”的青少年，成為網(wǎng)紅文化粘合度最緊、卷入度最高、影響度最大的群體，其名利觀、職業(yè)觀、倫理觀、消費(fèi)觀等價(jià)值觀在注意-吸引、體驗(yàn)-俘獲、情感-卷入、態(tài)度-反噬和價(jià)值觀-異化等機(jī)制的作用下受到極大誤導(dǎo)。

文章表示，關(guān)于網(wǎng)紅文化的治理，既有研究大多采用的是外在于考察對(duì)象的方法，不同程度上忽視了考察對(duì)象精神世界的內(nèi)生機(jī)理。該研究借用“矯正心理學(xué)”的理念，聚焦于一般性矯治，探討如何針對(duì)上述價(jià)值觀形塑鏈的五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行阻斷性診治，以達(dá)到破壞其連環(huán)機(jī)制以阻斷異化進(jìn)程、促進(jìn)價(jià)值觀歸正之目的。

分別是：

注意主要遵循興趣原則。針對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之一，即注意-吸引機(jī)制，可以采取注意撥正措施進(jìn)行干預(yù)。比如政府、社會(huì)和家庭都可以從各自職能和角色定位出發(fā)，創(chuàng)設(shè)出更有吸引力的娛樂(lè)活動(dòng)、更有意義的實(shí)踐活動(dòng)，以及更有趣味的家庭親子活動(dòng)。豐富多彩的文化活動(dòng)和新穎優(yōu)質(zhì)的文化作品，可以盡最大可能減小其誤觸概率，過(guò)濾不良信息滋擾，分散、轉(zhuǎn)移青少年對(duì)于不良網(wǎng)紅文化的注意力。

體驗(yàn)主要遵循滿足原則。針對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之二，即體驗(yàn)-俘獲機(jī)制，可以采取體驗(yàn)導(dǎo)正措施進(jìn)行干預(yù)。若想阻斷其對(duì)青少年價(jià)值觀誤導(dǎo)的發(fā)生，就需要對(duì)體驗(yàn)滿足感進(jìn)行正向強(qiáng)化和負(fù)向弱化，即以積極樂(lè)觀、健康向上、催人進(jìn)取、使人振奮的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，更多更好地推出如“經(jīng)典詠流傳”“網(wǎng)上重走長(zhǎng)征路”等文化形式，讓青少年沉浸于集正能量、趣味性、知識(shí)性于一體的文化體驗(yàn)氛圍，導(dǎo)引青少年走上茁壯成長(zhǎng)的康莊大道，即實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的導(dǎo)正。

情感主要遵循喜歡原則。針對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之三，即情感-卷入機(jī)制，可以采取情感矯正措施進(jìn)行干預(yù)。價(jià)值觀形成的第三個(gè)階段即情感卷入階段，本質(zhì)上是一個(gè)感情的累積、深化和升華的階段，即青少年開(kāi)始喜歡自己的選擇，并愿意投入較多的情感。關(guān)鍵是要能夠“觸動(dòng)人們的心靈，讓人們由衷地信服，進(jìn)而自覺(jué)地接受和認(rèn)同新的價(jià)值觀念”。

態(tài)度首要遵循從眾原則。對(duì)于人類態(tài)度的塑造來(lái)說(shuō)，中觀層面——“網(wǎng)紅人物”“意見(jiàn)領(lǐng)袖”等“關(guān)鍵少數(shù)”是其重要抓手；宏觀層面——塑造良好的輿論環(huán)境，也是改變、端正態(tài)度的重要外部條件。當(dāng)然，最后起決定作用的還是內(nèi)因的變化，即微觀層面——個(gè)體的內(nèi)省。認(rèn)知反應(yīng)論認(rèn)為，人們?cè)诮邮盏絹?lái)自他人的信息后會(huì)產(chǎn)生一系列的主動(dòng)思考、反思，當(dāng)諸種因素所施影響力達(dá)到推動(dòng)態(tài)度改變的拐點(diǎn)，即能引起對(duì)象的態(tài)度發(fā)生改變——體現(xiàn)在青少年對(duì)網(wǎng)紅的態(tài)度上，即對(duì)“不良網(wǎng)紅”實(shí)現(xiàn)“粉轉(zhuǎn)路”或者“粉轉(zhuǎn)黑”，而對(duì)正能量網(wǎng)紅實(shí)現(xiàn)“路轉(zhuǎn)粉”或者“黑轉(zhuǎn)粉”。

價(jià)值觀的最終形成主要遵循確證原則。如上所說(shuō)，當(dāng)青少年對(duì)待某事物的態(tài)度，如是非、善惡、美丑、好壞都逐漸澄明，呈現(xiàn)出一貫性和穩(wěn)定性，并經(jīng)過(guò)內(nèi)心深處最終的確證后才能成其為相對(duì)穩(wěn)固的價(jià)值觀。假若受誤導(dǎo)的青少年的價(jià)值觀體系已初步形成，此時(shí)須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向引領(lǐng)力，社會(huì)對(duì)不良網(wǎng)紅文化鮮明批判的反向倒逼力，以及對(duì)人們內(nèi)心深處真善美的激發(fā)力，形成有效合力，即形成價(jià)值觀歸正的“三力同構(gòu)”模式，來(lái)促進(jìn)“網(wǎng)紅”提高文化轉(zhuǎn)型覺(jué)悟。比如在一些涉及民族情感、道德底線的地方要有明確的界限感，并堅(jiān)持必要的非娛樂(lè)化、非利益化原則，保持基本的正能量化、公益化屬性，使之更加符合主流文化期待，促使受到誤導(dǎo)的青少年價(jià)值觀出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變。這既是價(jià)值觀的歸正依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)的誤導(dǎo)進(jìn)行矯治的最后機(jī)會(huì)窗口期。

值得一提的是，賈彥峰、朱平在文章中還補(bǔ)充說(shuō)明稱，網(wǎng)紅文化并非都是消極的一面，而是具有價(jià)值兩面性。要客觀看到網(wǎng)紅文化的另一面，即具有無(wú)與倫比的先鋒性、創(chuàng)新性、對(duì)話性、大眾性，而主流文化一貫地嚴(yán)肅性有余而活潑性不足、權(quán)威性有余而親和力不強(qiáng)、灌輸性有余而互動(dòng)性不夠、謹(jǐn)慎性有余而靈活性不大。從這個(gè)意義上說(shuō)，網(wǎng)紅文化反倒是主流文化的重要補(bǔ)充形式。