《眾神之地》并不是一部純粹的動(dòng)物紀(jì)錄片，出現(xiàn)在其中的有大量的人。關(guān)于野牦牛，有藏族的信仰，白海豚則被視為媽祖的化身，亞洲象獲得了廟里佛爺起的傣文名字，這些信仰串聯(lián)起了神與動(dòng)物，也回歸到了名字——《眾神之地 》。

傣族傳說(shuō)認(rèn)為，神象讓天地太平，象是維持平衡的力量。這和野牦牛如出一轍，在藏族傳說(shuō)中，牦牛的脊背構(gòu)成了如此廣袤的山川。對(duì)幾千年前的人類來(lái)說(shuō)，他們的力量太過(guò)弱小，于是不得不依賴這些強(qiáng)大的生物。野牦牛、白海豚、亞洲象、東北虎，它們或是擁有龐大的體型，或是擁有強(qiáng)大的力量，成為了信仰的寄托，就像開(kāi)天辟地的盤古和和泥造人的女?huà)z，動(dòng)物是最早的神祇。

影片開(kāi)頭，鏡頭給到了雪山使者野牦牛、海上精靈白海豚、雨林巨無(wú)霸亞洲象和森林之王東北虎這四種在當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古被奉為神的神奇動(dòng)物，在現(xiàn)代發(fā)生的故事。

完全是美學(xué)上的享受，畫(huà)面和音樂(lè)真的就是純粹的美，連片尾的簡(jiǎn)筆畫(huà)都可愛(ài)得不行。在美的背景布下，聚焦的主題是人類的足跡已經(jīng)越來(lái)越影響到這些遠(yuǎn)古的神的生存，在隱喻中透露著——怎樣才能在人與自然中找到這種天然的平衡感？。

牦牛昆侖的王者氣概和深沉霸氣的眼神，斷角看到是熟人牧民后瞬間卸下了防備，熟練地翻網(wǎng)進(jìn)去牧場(chǎng)，然而牧民和牦牛的矛盾還是存在；

近海的白海豚，隨著人類的工業(yè)和漁業(yè)活動(dòng)離海越來(lái)越近，老白為了尋找越來(lái)越難覓的食在養(yǎng)蠔的池子里擱淺，這些白海豚們的生存問(wèn)題也還是面臨挑戰(zhàn)；

北上南歸的亞洲象群，一路上是毀掉了很多農(nóng)田和作物，但這些地方也都是人類占了他們的棲息地，阻斷了他們的回家之路；

由于人類對(duì)東北虎棲息地的破壞、盜獵等，導(dǎo)致了野生東北虎曾經(jīng)一度面臨滅絕，而隨著生態(tài)保護(hù)和十月這只母虎的到來(lái)，終于數(shù)量有所上升。

整體4個(gè)故事，風(fēng)格差異比較大。每集下來(lái)都?xì)w結(jié)于一個(gè)主題——每一個(gè)經(jīng)過(guò)自然之手點(diǎn)化過(guò)的物種，都是存留于世的神跡。

攝影，文案，故事線，剪輯，音樂(lè)，無(wú)一不是我個(gè)人心目中的完美表現(xiàn)。

《眾神之地》有很BBC的鏡頭語(yǔ)言和視聽(tīng)品相，但歸根究底是中國(guó)的價(jià)值底色。它不是純粹的地理型的紀(jì)錄片，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)此地之上的「神獸」來(lái)講這方寶地；它又不是純粹的動(dòng)物類的紀(jì)錄片，因?yàn)槌嗽谢摹氨娚裰亍敝?，還有生靈與人、古早的人與現(xiàn)代的人之間的交互，它通過(guò)動(dòng)物與人，又在講民族的前史、文化的源頭。

所以，它又有了一種與BBC此類紀(jì)錄片不一樣的氣質(zhì)，這就像是東西方思維之間的區(qū)別，西方思維逐漸走向了越來(lái)越分學(xué)科、分類型的細(xì)分研究，但是，中國(guó)文化傳統(tǒng)深處，始終倡導(dǎo)的是天地人和，混沌交融。

《眾神之地》有“中體西用”的意味。以中為體，它講述的是一個(gè)天地、生靈、人間，相互交融的故事，嘗試去恢復(fù)中國(guó)古早文化精神圖騰中，那些關(guān)于“神靈”的古韻。

至于西學(xué)為用，導(dǎo)演在鏡頭的把控上堪稱一絕，也讓我們感受到全華語(yǔ)班底拍攝的誠(chéng)意。比如第一集《荒野上的輪回》——牦牛群跋涉在雪山原野，高原之下天地遼闊，萬(wàn)物生靈肆意生長(zhǎng)奔騰，仿佛讓人身處波瀾壯闊的雪山荒野之中.....連配樂(lè)都恰到好處的烘托出悲壯的氛圍，開(kāi)頭引入時(shí)夢(mèng)回當(dāng)年看宮崎駿的幽靈公主，故事漸入時(shí)完美融合藏族音樂(lè)，悠長(zhǎng)靈動(dòng)神秘深遠(yuǎn)——最主要是有種不熱鬧的靈動(dòng)——極大化烘托觀看感受而又不喧賓奪主。

而且整部片子的敘事結(jié)構(gòu)異常精巧協(xié)調(diào)。第一集用了春夏秋冬作為明線，暗線則鋪墊了求偶、新生、死亡，第二集則是根據(jù)白海豚的顏色，也就是白海豚的年齡來(lái)做結(jié)構(gòu)，甚至到最后它們成為博物館里的骨架和尸體。甚至第三集的開(kāi)頭，蜷縮在雨林里睡覺(jué)的小象，都讓我不由得想到了那只去世的白海豚，她肚子里還有一只差幾個(gè)月就要出生的小白海豚，也是那么寧?kù)o的蜷縮在媽媽的肚子里，這像一種美好期冀的傳承，盡管它們不是同一個(gè)物種。

第四集主要講述“中國(guó)白海豚”。以顏色為時(shí)間線，一方面拍攝白海豚的一生，一方面抽絲剝繭般的展現(xiàn)出，人類活動(dòng)導(dǎo)致的白海豚的生存環(huán)境每況日下。一條從深海延伸到陸地天空的食物鏈，將所有物種串聯(lián)在一起。處在金字塔頂端的生物被一層又一層底層生物支撐起來(lái)。他們用自己的存在，昭示著環(huán)境的健康程度。

而聲畫(huà)結(jié)合之處，是精妙絕倫的文字語(yǔ)言魅力。比如第一集開(kāi)頭的：“大自然中，每個(gè)物種都有他們的一席之地。這些食物鏈頂端的動(dòng)物，是這塊土地最精妙的設(shè)計(jì)。他們?cè)?jīng)是文明的圖騰，也是人類和大自然溝通的橋梁。他們的呼吸和心跳，傳遞著天地神奇的信息”，頓感生命的長(zhǎng)度和堅(jiān)韌。

“當(dāng)世界的第一縷陽(yáng)光照耀到岡仁波齊時(shí)，便有了第一頭牦?！卑殡S著神思者的配樂(lè)，鏡頭像過(guò)電影般緩緩劃過(guò)，一幅幅壯美的畫(huà)面展現(xiàn)在眼前，一瞬間就把人拉進(jìn)這片高原，把你帶到那些你曾去過(guò)和未曾到過(guò)的地方。

片子沒(méi)有采用常見(jiàn)的人類視角，這樣多少顯得有點(diǎn)狂妄，也沒(méi)有采用動(dòng)物視角，畢竟用人類視角去揣測(cè)動(dòng)物或許顯得偏狹，最終呈現(xiàn)了上帝視角，或者說(shuō)沒(méi)有視角，人類和動(dòng)物如此平等地在天地之中。

眾神之地，并非只在冥冥之中，而是真真切切存在于地球的每個(gè)角落。去做維持平衡的一環(huán)，就會(huì)得到神跡的護(hù)佑。

最后都會(huì)回歸一個(gè)主題：人與自然共生。

梁永安老師說(shuō)：“一個(gè)好的導(dǎo)演，他不是來(lái)給你抹平問(wèn)題的。他不是泥瓦匠，把墻上的裂縫都給它除掉，他說(shuō)把表皮給你敲開(kāi)，讓里面的那些縫，那些腐朽的，那些搖搖欲墜的那些稀里嘩啦的慘不忍睹的都敲開(kāi)給你看?！?/p>

當(dāng)下，我們需要這樣的紀(jì)錄片，去喚醒人類對(duì)自然的尊重；我們也感謝導(dǎo)演，讓我們看到這樣一部難得的省人深思并兼具美學(xué)和思考價(jià)值的一部作品。