充斥著未完成形態(tài)偶像的網(wǎng)絡(luò)選秀類綜藝《偶像練習(xí)生》賽程已經(jīng)過半，微博相關(guān)話題閱讀量每日上億增長，總量近90億。不過和那些從小圈子走向大眾成為社會話題的養(yǎng)成系手機(jī)游戲不同，這檔平行移植韓國電視綜藝模式的國產(chǎn)養(yǎng)成系網(wǎng)絡(luò)綜藝僅在有限的群體中“火熱”，似乎并不具備與前述數(shù)據(jù)相匹配的社會影響力。驚人的“大”數(shù)據(jù)全部源自小圈子的生產(chǎn)力，《偶像練習(xí)生》催生的諸多粉絲應(yīng)援團(tuán)體也為一窺這些小圈子提供了契機(jī)。

偶像出道經(jīng)驗(yàn)少，粉絲追星經(jīng)驗(yàn)多。相比未完成態(tài)的偶像，圍繞著偶像練習(xí)生所構(gòu)建出的粉絲群體顯得更加成熟。從上世紀(jì)九十年代中后期“韓流”興起開始，尤其是原韓國男團(tuán)成員解約回國之后，韓國追星族社群的運(yùn)作模式迅速實(shí)現(xiàn)本土化，并被本土偶像粉絲群體習(xí)得，逐漸走向“應(yīng)援團(tuán)”。線上線下高度活躍的應(yīng)援團(tuán)以各種形式走進(jìn)公眾的視野，名聲并不好，無法摘掉“偏激”、“激進(jìn)”、“無知”的標(biāo)簽，同時又被商家視為是一茬茬生生不息的韭菜。

輿論通常以菲斯克為代表的美國粉絲理論作為抗辯，并引入女性主義視角將商業(yè)割韭菜行為視為是女性改變自身不利地位的“她經(jīng)濟(jì)”代表，試圖扭轉(zhuǎn)粉絲群體的負(fù)面形象。應(yīng)援團(tuán)的運(yùn)作模式在進(jìn)化，對經(jīng)濟(jì)的影響力在不甚理想的大環(huán)境下不容小覷，但遺憾的是，以群體形態(tài)存在的粉絲仍然難以克服自身的局限性，始終在重復(fù)昨天的故事。

瘋狂應(yīng)援團(tuán)

本土應(yīng)援團(tuán)保持著粉絲群體的大部分特征，會通過“打卡”、分享投票記錄、相關(guān)圖文，創(chuàng)作文本、加入社群等方式強(qiáng)化粉絲身份；會反復(fù)觀看偶像出現(xiàn)的影像并進(jìn)行擴(kuò)展性解讀，是典型的“過度試聽者”——坊間稱之為“帶著粉絲濾鏡”；粉絲群體也符合本尼迪克特·安德森關(guān)于“想象共同體”的表述，“（多個社群）各自獨(dú)立運(yùn)作，偶有合作但仍分屬不同群體，同質(zhì)社群間存在界限，甚至以競爭態(tài)勢共存?！辈煌氖?，應(yīng)援團(tuán)組織結(jié)構(gòu)更加完善細(xì)致，更有集體主義精神，組織與組織之間的火藥味更濃，戰(zhàn)時一觸即發(fā)。

東亞應(yīng)援團(tuán)文化可以追溯到二戰(zhàn)前的日本，原始形態(tài)是高校自發(fā)組織的“野次隊(duì)”，專門為對手喝倒彩。隨著野次隊(duì)之間的爭端不斷升級發(fā)生多次肢體沖突之后，引起教育機(jī)構(gòu)管理者的重視，開始加以規(guī)訓(xùn)，官方出面干預(yù)將野次隊(duì)歸于有組織的觀眾群體。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國高校中的啦啦隊(duì)、鼓號隊(duì)文化進(jìn)入日本，與日本既有的野次隊(duì)文化結(jié)合，逐漸形成了當(dāng)下的“應(yīng)援團(tuán)”。和野次隊(duì)一樣，美國啦啦隊(duì)文化的源頭也并不十分光彩，是大學(xué)啤酒節(jié)的衍生物，這種結(jié)合可謂是“沆瀣一氣”，聒噪和火藥味算得上是應(yīng)援團(tuán)的“歷史遺留問題”。朝鮮戰(zhàn)爭后，樸正熙政權(quán)接受美國經(jīng)濟(jì)援助的同時也引入了美式文化，棒球賽場上率先引入日本應(yīng)援團(tuán)，上世紀(jì)九十年代，韓國延續(xù)通過模仿日本來超越日本的反日方針，在借鑒日本流行文化打造本國偶像團(tuán)體的同時，也將高度組織化的粉絲應(yīng)援機(jī)制一并引入，熱情程度和負(fù)面影響全面超越日本，并隨“韓流”擴(kuò)散至亞洲各國，同時產(chǎn)生變體。十年前左右，韓國應(yīng)援團(tuán)開始掀起捐米替代獻(xiàn)花的慈善風(fēng)潮，這一風(fēng)潮近幾年也為本土應(yīng)援群體習(xí)得，從為偶像買樓買島轉(zhuǎn)向以偶像的名義投身公益做慈善，即便是偶像出道前途未卜的，應(yīng)援團(tuán)也會依例開始偶像社會影響力和社會形象塑造。

各國社會對于粉絲應(yīng)援的批評之聲并不鮮聞，但應(yīng)援團(tuán)仍然如離離原上草，其頑強(qiáng)的生命力植根于人性中對孤獨(dú)的排斥和對群體認(rèn)同的渴望。正如如神學(xué)家朋霍費(fèi)爾所言，“人生活在孤獨(dú)和共同體中，正因?yàn)楣陋?dú)，才能強(qiáng)烈地感受共同體的存在?！倍ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展為共同體彰顯自身存在感提供了技術(shù)上的便利，在羅伯·普特南看來，“社會生活的特點(diǎn)能使參與者更有效地一起行動，以追求共同的目標(biāo)”，偶像的存在構(gòu)成了粉絲社群的認(rèn)知(cognitive)資本，成員共享文化或價值觀時，對群體的歸屬感和認(rèn)同感更強(qiáng)，共享意愿也更高。對粉絲的稱呼和偶像影像中產(chǎn)生的“?！彪S粉絲文化的不斷積累制造出的故事、符號、語言則幫助群體內(nèi)部形成高效、排他的溝通方式，削弱內(nèi)部認(rèn)知障礙的同時，也會與強(qiáng)化自我身份認(rèn)知，從而加強(qiáng)群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)，使得群體運(yùn)作更加和諧高效。

應(yīng)援團(tuán)同時擁有關(guān)系(relational)資本，由于社群認(rèn)同感強(qiáng)、互惠意愿高，成員之間的信任感較強(qiáng)，并愿意承擔(dān)因給予幫助所帶來的各種風(fēng)險。同時，為了獲得粉絲社交網(wǎng)絡(luò)的中心位置，粉絲會積極分享自己所享有的資源、資訊和相關(guān)知識，反之，處于社交網(wǎng)絡(luò)中心者也必須靠分享強(qiáng)化鞏固自己的位置，這種雙向激勵構(gòu)成了結(jié)構(gòu)(structural)資本，并與關(guān)系資本、認(rèn)知資本一道構(gòu)成了社會資本的三個面向。社會資本是一種軟性資本，認(rèn)知資本凝聚群體，關(guān)系資本維系群體，結(jié)構(gòu)資本協(xié)調(diào)群體內(nèi)部關(guān)系，以追求群體共同利益。與既有粉絲文化研究重中之重的文化資本不同，文化資本本身不具備經(jīng)濟(jì)價值，必須假以他手才能得以“變現(xiàn)”，但社會資本卻可以決定社群內(nèi)部制度實(shí)施與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞。

“養(yǎng)成系”的本質(zhì)是在正式面向市場之前試探偶像的“變現(xiàn)”能力，篩選出那些能夠號召粉絲從口袋里掏錢的“寶貝”，僅有文化資本而無社會資本的粉絲社群可能將面臨含淚與偶像說再見的局面。擁有豐富社會資本的粉絲社群本身本應(yīng)是社群良性發(fā)展的典范，卻被社會視為反面典型。除了群體性狂熱這種集團(tuán)主義劣根性外，在高度商業(yè)化的消費(fèi)社會中，激進(jìn)地掃除一切障礙并瘋狂地展示自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力成為應(yīng)援團(tuán)唯一被造星產(chǎn)業(yè)鼓勵的表達(dá)方式，面對這種鯨波鱷浪般的表達(dá)方式，同處于造星產(chǎn)業(yè)鏈條上的偶像本人也無力阻止。

應(yīng)援總動員

在相繼被“養(yǎng)成系”風(fēng)潮席卷的日本、韓國和中國，新生代偶像已不似傳統(tǒng)造星機(jī)制下產(chǎn)生的明星，無需多么沉魚落雁、技驚四座，類型也更加多元。由于養(yǎng)成機(jī)制為公眾提供了更多的“窺私”手段，彌合了臺上的表演者人格與幕后人格之間的差距，從受眾（年輕人）角度出發(fā)，偶像的笨拙、無知、虛榮、夸張、造作、喜感和美貌、才藝等特質(zhì)一樣，被視為吸引力和演藝生命力的一部分，努力去藏拙的后果往往是淪為平庸。在娛樂圈，“平庸”無疑是最糟糕的特質(zhì)，用英國作家奧斯卡·王爾德《無足輕重的女人》里的金句解釋，就是“要進(jìn)入最佳的圈子，要么養(yǎng)活別人，要么取悅別人，要么震驚別人?！?/p>

未完成狀態(tài)下的偶像能夠取悅的范圍有限，在這個所有人都在努力給自己加戲博眼球的社會里，想要震驚大眾也很困難，就《偶像練習(xí)生》節(jié)目表現(xiàn)來看，這些想要成為偶像的年輕男性只有靠取悅他的“過度試聽者”以進(jìn)入圈子。由于粉絲群體仍然屬于想象共同體，“飯圈”并不存在清晰可見的邊界，并不是所有試聽者都會直接投入“迷”的狀態(tài)，這些“路人粉”是各家爭相拉攏的對象，在應(yīng)援規(guī)則趨于成熟的當(dāng)下，社會資本影響力較強(qiáng)的應(yīng)援團(tuán)都會給出詳盡細(xì)致、簡明易懂的操作規(guī)范。

應(yīng)援團(tuán)吸引潛在同志的方式主要有二，一種是“控評”，即控制評論。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)上較有影響力的組織或個人發(fā)布與偶像相關(guān)的正面信息時，會有控評組織號召大家去增加這條訊息的熱度，附和溢美之詞，試圖通過各個資訊平臺的信息排名和分發(fā)算法將與偶像有關(guān)的正面評論傳播出去。另一種是“反黑”，主要是利用信息平臺提供的舉報功能消滅與偶像相關(guān)的負(fù)面信息，同時偽裝粉絲身份對其他選手或?qū)熯M(jìn)行侮辱謾罵、散播未經(jīng)核實(shí)的負(fù)面新聞。不過，將養(yǎng)成系偶像送上王座的不是聲浪鮮花，而是真金白銀。一檔選秀綜藝綁定多個平臺，每個榜單排名的影響因子不同，一些投資成本低的平臺往往和粉絲特別福利掛鉤，放出為粉絲準(zhǔn)備的“禮物”（通常是拍好的視頻），而與偶像星途聯(lián)系緊密的平臺都要靠真金白銀投票，票數(shù)越多、排名越穩(wěn)，出道的幾率越高。即便排名趨近，“吸”金的能力也完全不同，從節(jié)目開播到現(xiàn)在排名一直靠前的蔡徐坤，在不同應(yīng)援團(tuán)在同一平臺上募集的金額已經(jīng)超過一百萬，而排名緊隨其后者多次募集資金總和也只有前者的一半，排名越靠的更是只有幾萬元甚至幾千元。募集資金不僅僅是考驗(yàn)粉絲經(jīng)濟(jì)實(shí)力的時刻，也是考驗(yàn)既有的粉絲社群吸納新成員能力的時刻。更成功的偶像會提升粉絲群體的認(rèn)知資本價值，既有粉絲通過新粉絲的加入實(shí)現(xiàn)自身關(guān)系資本和結(jié)構(gòu)資本的增值，為了維系粉絲社群的社會資本，這個資本車輪會一直向前滾動，直至中途爆胎，路遙馬亡。

飯圈環(huán)游記

從綜藝節(jié)目播出平臺收集的數(shù)據(jù)中不難觀察到這樣的現(xiàn)象：18歲以下、男性粉絲占群體比重越大，群體活躍度越高，偶像越容易在各種平臺的明星榜單上獲得靠前的排名；偶像二十五歲以上粉絲群體越多，越容易收獲經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的粉絲，募集到更多的投票資金；18到24歲的粉絲占群體比重越大，越容易被偶像“高學(xué)歷”或“國際化”特征吸引，粉絲社群文化也越理性。不過這些細(xì)分特質(zhì)都無法改變以應(yīng)援團(tuán)化的本土偶像粉絲群體的本質(zhì)。本應(yīng)“圈地自萌”的粉絲群體一旦有意識進(jìn)行應(yīng)援，就難免沾染上應(yīng)援團(tuán)的歷史遺留問題，展開“圈地運(yùn)動”，攜帶“過度試聽者”特性而產(chǎn)生情緒過敏，預(yù)設(shè)對方立場并有組織地對不處于同一社會網(wǎng)絡(luò)中的陌生人展開攻擊。

對于“網(wǎng)生一代”來說，世界無疑是平的，互聯(lián)網(wǎng)提供了平等對話的窗口很大程度上消解了虛擬身份背后人和人之間的差距，并未原本孤獨(dú)的個體尋找并發(fā)現(xiàn)共同體提供了極大的便利，同時也加速了群體社會資本的積累，加速了群體的建設(shè)，真正地讓每個人都體會到“沒有人是一座孤島”。當(dāng)下的粉絲群體植根于此，他們是整個社會中最團(tuán)結(jié)、最活躍、最有犧牲精神、內(nèi)部溝通最和諧最高效的群體，但同時他們的表現(xiàn)也最為激進(jìn)反智，有意無意中無視智識的鴻溝和言論自由的基本原則，沉浸在自己的小世界中自說自話，或是使用憎惡冒犯的語氣、教訓(xùn)的姿態(tài)發(fā)泄不良情緒。盡管粉絲社群控評、反黑規(guī)則在不斷社群分裂繁殖的過程中不斷細(xì)化、也更加趨于理性，但整體的輿論氛圍并沒能因此得到進(jìn)化。

過去的一年中，粉絲經(jīng)濟(jì)論調(diào)甚囂塵上。消費(fèi)社會中，資本把握住了粉絲社群的認(rèn)知資本，將偶像的經(jīng)濟(jì)價值同偶像的自身價值等同起來，物化了偶像，并將人偶樹立在了粉絲社群中央供他們塑金鍍銀地供養(yǎng)。在商業(yè)娛樂運(yùn)營模式花樣不斷翻新的當(dāng)下，喜歡一個遙不可及的發(fā)光體成本越來越高昂，商業(yè)以湮滅星光脅迫粉絲，這些因攜帶過度試聽者特質(zhì)而致盲的人們往往無法察覺自身的愚昧，任資本驅(qū)策，甘愿充當(dāng)群蠅，甚至立志爭當(dāng)蠅王。