【編者按】

與以往多數(shù)學(xué)者以呈現(xiàn)人群社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位構(gòu)成和形態(tài)為目的研究社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授邱澤奇把社會(huì)結(jié)構(gòu)放入中國長時(shí)段的歷史發(fā)展演變中研究，觀察到社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)框架的后果，是一個(gè)社會(huì)的基本制度安排，規(guī)定了人群可以獲得社會(huì)結(jié)構(gòu)位置的域。邱澤奇指出，在長時(shí)段的中國歷史中，社會(huì)結(jié)構(gòu)框架經(jīng)歷了二進(jìn)制（binary）、兩極制（bipolar）、雙軌制（dual）的轉(zhuǎn)變，正在向單一制（unitary）邁進(jìn)。而單一制的可能性讓人們站在了一個(gè)新機(jī)會(huì)的起點(diǎn)。

以下為澎拜新聞?wù)淼闹v座內(nèi)容：

大家好，在座的各位都是經(jīng)過辛苦的考核考試才進(jìn)入北大。無論是考研還是考博，都是付出了辛苦的汗水。大家從幼兒園開始花了十?dāng)?shù)年的時(shí)間來學(xué)習(xí)，如果大家考入北大只是為了完成父母的心愿，我覺得這就有點(diǎn)“二”了。你應(yīng)該有自己的想法，你要知道自己來北大的目的，明白自己身上的責(zé)任。今天我選擇中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史演化這個(gè)題目來和大家分享，主要想幫各位低頭看看腳下的路，看看你們的選擇到底是為什么？到底符合不符合這個(gè)時(shí)代的潮流？

社會(huì)結(jié)構(gòu)讓人了解自己的社會(huì)地位和社會(huì)身份

社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)概念，社會(huì)學(xué)本身對此也沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。也并不是每一位社會(huì)學(xué)家都愿意討論社會(huì)結(jié)構(gòu)，比如涂爾干和韋伯就沒有明確地討論過社會(huì)結(jié)構(gòu)。但這是有歷史原因的，在他們做學(xué)問的那個(gè)年代，社會(huì)結(jié)構(gòu)的議題并沒有上升到影響社會(huì)運(yùn)行。他們感興趣的是和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的一些現(xiàn)象，涂爾干感興趣的是有些人從熟人社會(huì)進(jìn)入到陌生人社會(huì)，像從農(nóng)村進(jìn)入工廠后，人們?nèi)绾芜M(jìn)行交往，社會(huì)間的鏈接紐帶到底有什么不一樣的特征。而韋伯感興趣現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)到底有什么組織特征。如果說涂爾干對勞動(dòng)分工從社會(huì)學(xué)的角度做出了突出貢獻(xiàn)的話，那么韋伯就是從組織的角度為我們提出了一些至今仍很睿智的視角，那就是科層制以及科層制背后的文化和力量。

馬克思沒有看到資本主義的高速發(fā)展，但是他預(yù)言了資本主義的高速發(fā)展。只有他提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題。馬克思把社會(huì)分成統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。在工業(yè)化早期，也叫做資本家階級(jí)和工人階級(jí)，這是兩個(gè)對立的階級(jí)。他預(yù)言了當(dāng)資本主義高速發(fā)展后，一定會(huì)有一個(gè)新的階級(jí)出現(xiàn)，即共產(chǎn)主義。之后的社會(huì)學(xué)家們也不是都愿意去討論社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)卻成為社會(huì)學(xué)不可越過的一個(gè)議題。當(dāng)前市場上社會(huì)學(xué)教科書中的社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念都讓人一頭霧水，那些概念太復(fù)雜，太晦澀。我更愿意從一種簡單易懂的視角去分析社會(huì)結(jié)構(gòu)。比如職業(yè)、收入、消費(fèi)這些維度都可以用來分析社會(huì)結(jié)構(gòu)。

社會(huì)學(xué)家感興趣的社會(huì)結(jié)構(gòu)是階層結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)。這是兩個(gè)不同的概念，馬克思區(qū)分了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，但是階層并不認(rèn)同兩種群體相互對立的關(guān)系，而更多地把社會(huì)看作一個(gè)整體來刻畫各自的位置。在這個(gè)意義上，我們可以把社會(huì)看成一個(gè)人，每個(gè)人代表著一個(gè)大致的群體，這些人有各自的類型，比如說職業(yè)類型、性別類型、年齡類型，這些類型和他們的層次構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)。教科書上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的范疇包括家庭結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等各種類型、層次的結(jié)構(gòu)。而我傾向于簡單地從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度來看各種層次、各種類型的結(jié)構(gòu)。摸索社會(huì)結(jié)構(gòu)至關(guān)重要，因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)成員必須依賴社會(huì)結(jié)構(gòu)才能明白各種日常情境的意義。概括來講，社會(huì)結(jié)構(gòu)對個(gè)體指的是社會(huì)身份或地位結(jié)構(gòu)，受先賦和自致兩個(gè)因素形成。就個(gè)體而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性莫過于讓自身了解自己的社會(huì)地位、社會(huì)身份和獲得的途徑。

社會(huì)流動(dòng)與工業(yè)化進(jìn)程

你是如何到自己目前的位置上的呢？比如說你現(xiàn)在是北大的學(xué)生，怎么你的鄰居就沒有考上北大。你們可能有各種各樣的理由來回答我的問題。有的人會(huì)說因?yàn)槲遗?，因?yàn)槲衣斆鳌＿@是從個(gè)體的角度去回答。當(dāng)然你的聰明也可能有基因的因素，你爸媽給了你很好的基因，不僅體現(xiàn)在外貌上，在智慧上也有體現(xiàn)。這是從相互的角度去回答。

社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究有兩大主題，社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)分層。那么研究問題就來了，哪些因素影響了在座的向上流動(dòng)。當(dāng)然也有向下流動(dòng)的可能性，有時(shí)你即使不愿意向下也不得不向下。社會(huì)流動(dòng)問題的探討最初來自于一位從沙皇帝國流動(dòng)到美國哈佛的學(xué)者，他提出這種流動(dòng)是沒有趨勢、沒有規(guī)律可循的。但這個(gè)問題立馬引起了很多學(xué)者的回應(yīng)。大致可分為兩種聲音，一種是反對，比如因?yàn)楣I(yè)化而帶來的社會(huì)流動(dòng)，大量的人因?yàn)楣ぷ鳈C(jī)會(huì)的因素從農(nóng)村流動(dòng)到城市。另外一種認(rèn)為社會(huì)流動(dòng)沒有規(guī)律，無法去洞察?？偨Y(jié)下來就是，無論是個(gè)體視角還是社會(huì)視角，這些視角都是沿著美國式的理論路徑在走，那就是職業(yè)等級(jí)。二戰(zhàn)結(jié)束一直到20世紀(jì)末，只要你知道一個(gè)人的職業(yè)，就能大概知道他的社會(huì)地位在什么水平。所以職業(yè)等級(jí)制成了美國人探討社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)一個(gè)非常重要的參照，也成了一個(gè)指標(biāo)，之前既有的研究都可以納入這個(gè)框架中。社會(huì)視角把社會(huì)流動(dòng)歸咎于工業(yè)化進(jìn)程，衍生出社會(huì)的階級(jí)分析和機(jī)會(huì)分析；個(gè)體視角對社會(huì)流動(dòng)的理解則著眼于譬如市場經(jīng)濟(jì)等其他變革因素。社會(huì)視角所帶來的群體機(jī)會(huì)性和個(gè)體視角賦予的個(gè)體自主性成為兩類形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的機(jī)制。

歷史視角下的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變

研究當(dāng)下社會(huì)時(shí)，社會(huì)學(xué)家應(yīng)注意視角的轉(zhuǎn)換，需放眼長時(shí)段的歷史社會(huì)的變遷，因?yàn)閺拈L時(shí)段看，社會(huì)框架是變動(dòng)的，給定基本制度安排的前提下，無論從社會(huì)視角還是從個(gè)體視角都會(huì)給研究結(jié)論帶來一定局限。把當(dāng)下的社會(huì)情形放在一個(gè)很長的歷史時(shí)段來看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)既有的理論研究確實(shí)有非常大的局限性。它們都忽略了基本的制度安排，不去討論基本制度是什么，只是去討論在當(dāng)下情景下是怎么流動(dòng)的。比如說黨員身份有助于向上流動(dòng)，家庭的富足有助于向上流動(dòng)。這些都是在給定的基本制度的前提下，因此無論從社會(huì)視角還是個(gè)人視角，基本制度都是沒有被討論的。這就是為什么我把社會(huì)結(jié)構(gòu)后面加了框架兩個(gè)字，這才是人們流動(dòng)的基礎(chǔ)。

二進(jìn)制的社會(huì)框架

中國社會(huì)經(jīng)歷過三個(gè)社會(huì)框架。

第一個(gè)社會(huì)框架是二進(jìn)制（Binary），以古代中國的官-民制度及士農(nóng)工商的等級(jí)為前提，圍繞一系列的二進(jìn)制二元結(jié)構(gòu)，如：官-民，官-商，官-兵。二進(jìn)制的二元不是隔離的，而是互倚的、制衡的。官民雙軌的流動(dòng)閾值很清晰，從民到官有相應(yīng)的升級(jí)制度，官的內(nèi)部流動(dòng)古往今來也有對應(yīng)的晉升等級(jí)制。從歷史的長時(shí)段來看，社會(huì)的框架不是一個(gè)常量，是一個(gè)變量。這是我們把既往的研究放到歷史的縱深中的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)基礎(chǔ)就是二進(jìn)制。簡單來說，在二進(jìn)制的制度框架下，雙方是相互依賴的，同時(shí)又是相互制衡的，是一種動(dòng)態(tài)的變化。比如中國古時(shí)候皇帝的罪己詔。這就是一種動(dòng)態(tài)制衡，不僅要怪罪臣民，也要怪罪自己。二進(jìn)制中的雙方是缺一不可的，有父就有子，有師就有徒。缺了任何一方都是構(gòu)不成二進(jìn)制的結(jié)構(gòu)的。古時(shí)候官與民是一種二進(jìn)制的關(guān)系，民可以做官。但民不是都平等的，民分為士農(nóng)工商。這些都是身份上的劃分，不同的身份是可以變化的，農(nóng)可以變成士，進(jìn)而成為官。二進(jìn)制的結(jié)構(gòu)是可以流動(dòng)的，不同于印度的種姓制度，印度不同的種姓很難流動(dòng)。

兩極制的社會(huì)框架

第二個(gè)社會(huì)框架是兩極制。與二進(jìn)制不同，兩極制的二元是相互隔離、對立的關(guān)系。對立關(guān)系即敵-我，隔離關(guān)系如城-鄉(xiāng)。另外，戶籍制度、城鎮(zhèn)福利保障制度促使二極制的二元間的流動(dòng)受阻，互相隔離的兩元有各自的流動(dòng)制度，也會(huì)設(shè)有一定的最高點(diǎn)，稱為天花板效應(yīng)。兩極制是階級(jí)斗爭出現(xiàn)后演化來的。除了身份二元之外，還出現(xiàn)地域二元，地域二元是相互隔離的，城鄉(xiāng)差距就是地域二元的直接結(jié)果。城市人吃的是商品糧，而農(nóng)村人自己還要上交糧食，這就是地域二元的突出標(biāo)線。

有一些穩(wěn)定的制度來支撐兩極制，第一個(gè)是農(nóng)村的向上流動(dòng)。比如在一般農(nóng)民層級(jí)，你最多只能做到大隊(duì)長，這就是他的天花板。第二個(gè)是城市的向上流動(dòng)，對于普通工人來說就是一到九級(jí)，對于干部官員來說可能就是一到三十一級(jí)的行政等級(jí)，最高級(jí)就是主席。

雙軌制的社會(huì)框架

第三個(gè)社會(huì)框架是雙軌制，雙軌制是從兩極制演化而來的，兩極制中只有價(jià)值觀認(rèn)同，而在雙軌制中，出現(xiàn)了權(quán)力認(rèn)同和財(cái)富認(rèn)同。權(quán)力和財(cái)富既不是互倚，也不是對立的關(guān)系，而是平行的，甚至是互通的，從而雙軌相互轉(zhuǎn)化也有了可能。與二進(jìn)制和二極制相同，雙軌制每一元內(nèi)部同樣遵循一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)，但這個(gè)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)非權(quán)力等級(jí)即財(cái)富等級(jí)。古時(shí)候的商就是末等的，商人的衣服布料、馬車規(guī)制都有著嚴(yán)格的要求，有財(cái)富也沒有用，那個(gè)時(shí)候財(cái)富和權(quán)力不是對等的，是分開的。雙軌制下形成的官商任選的可能也暗示了社會(huì)流動(dòng)制度的不穩(wěn)定性。比如宋代、明末、清末的賣官現(xiàn)象。但在現(xiàn)代，權(quán)力等級(jí)和財(cái)富等級(jí)不像之前那么對立，官商的聯(lián)系紐帶在當(dāng)今中國社會(huì)更為緊密。

單一制的社會(huì)框架

第四個(gè)可能出現(xiàn)的社會(huì)框架是單一制。單一制結(jié)構(gòu)意味著在基本制度上安排了一類認(rèn)同，這類認(rèn)同就是財(cái)富認(rèn)同。在這種條件下，權(quán)力受到財(cái)富的支配，權(quán)力聽從于財(cái)富，那就是今天的美國。大財(cái)團(tuán)掌握著政治，掌握著國會(huì)。還有一種就是權(quán)力和財(cái)富之前通過旋轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)交換，這是今天絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的情形。在單一制下，權(quán)力是保護(hù)財(cái)富的工具，財(cái)富是支持權(quán)力的基礎(chǔ)。而單一制的可能性也讓人們站在了一個(gè)新機(jī)會(huì)的起點(diǎn)。在這樣的社會(huì)，如何保護(hù)人民的福祉得到滿足，如何守護(hù)人民的利益，這是大家需要思考的問題。

（以上內(nèi)容為邱澤奇教授4月12日在北京大學(xué)所做的題為“中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史演化”演講，由王冬東整理，未經(jīng)演講人審訂。感謝微信公眾號(hào)：社會(huì)學(xué)吧提供的學(xué)術(shù)支持。）

------------------

社會(huì)學(xué)人說，是澎湃新聞·請講的常設(shè)欄目，以社會(huì)學(xué)者第一人稱，從社會(huì)學(xué)視角觀察中國，解釋中國，發(fā)現(xiàn)中國。