原創(chuàng) 存在先于本質(zhì)的 未讀

誕生于第一次世界大戰(zhàn)后的存在主義，適逢信仰崩塌的年代。它的出現(xiàn)打破了社會對價(jià)值追尋的固有思維，為戰(zhàn)后迷茫的年輕人提供了看待自我與人生的新指南。

雖然這一思潮已經(jīng)淡去很久，但依然很多人將存在主義先哲們視為精神偶像，在他們對個體價(jià)值、社會本質(zhì)、自由選擇的討論中找尋現(xiàn)代生活的答案。他們的經(jīng)驗(yàn)也為我們擺脫內(nèi)耗、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量人生提供了廣闊的思路。

讀《四千周》的過程中，不難看出作者奧利弗·伯克曼也是一個存在主義擁躉。

除了隨手可見的海德格爾、波伏娃等人的靈感閃光，接納有限人生、活出想要活法的感悟也契合了存在主義哲學(xué)的精神內(nèi)核。

在前人的思想指引下，伯克曼總結(jié)出一套認(rèn)清自己的解法，為存在主義哲學(xué)填補(bǔ)了廣闊的當(dāng)代語境。

1

回到人本身

存在主義哲學(xué)脫胎于現(xiàn)象學(xué)。現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾秉持的“回到事物本身”，對薩特而言，似乎可以理解為“回到人本身”。

作為法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一、無神論存在主義的倡導(dǎo)者，薩特把存在主義定義為一種人道主義——“一種使人生成為可能的學(xué)說；這種學(xué)說還肯定任何真理和任何行動既包含客觀環(huán)境，又包含人的主觀性在內(nèi)?！保ā洞嬖谥髁x是一種人道主義》）

他關(guān)注人作為個體如何真正融入現(xiàn)實(shí)世界，試圖解決在兩次世界大戰(zhàn)后環(huán)境和個體的關(guān)系問題。

雖然當(dāng)代背景已無法同薩特的年代作比較，但在龐大的社會機(jī)器面前個體依然渺小，也依然面臨著種種束縛與阻礙，無法得到內(nèi)心的滿足和愉悅。這也是《四千周》的作者奧利弗·伯克曼思考的起點(diǎn)。

曾經(jīng)也是一位“生產(chǎn)力極客”的他，像無數(shù)打工人一樣渴望提升效率、優(yōu)化時間管理方法，但毫無成效。

值得肯定的是，他沒有將這種失敗和“能力不足”、“方法不對”等自我懷疑聯(lián)系在一起，沒有陷入精神內(nèi)耗的泥潭，而是從傳送帶上跳脫出來，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性問題的思考。

2

向死而生的當(dāng)下

《四千周》書名的意義，也是伯克曼最直觀的論點(diǎn)，是指假使一個人能活到80歲，也不過4000周出頭。從長遠(yuǎn)來看，我們都是逝者，每時每刻都在接近死亡。

伯克曼一路從農(nóng)耕時代回溯到中世紀(jì)，反思現(xiàn)代社會對“時間”作為資源的物化?，F(xiàn)代社會的規(guī)范讓人們必須遵循時間管理的基本方法，但這樣的想法無疑會導(dǎo)致與時間各種方式的搏斗。

他引用德國哲學(xué)家尼采1887年發(fā)表的隨筆中的抱怨：“一個人手里拿著手表思考，就像一個人一邊吃午餐，一邊閱讀股市的最新消息?！?/p>

他認(rèn)為現(xiàn)代人是將“時間”和“生命”分開的，因?yàn)榘褧r間當(dāng)成了可用的“資源”，就有了人們對優(yōu)化時間管理的執(zhí)著和對高效的苛求。

這可以看做是對海德格爾哲學(xué)理論的推演。

海德格爾在《存在與時間》中認(rèn)為“我們的存在是與自身有限的時間完全而徹底地捆綁在一起的?！?p>

在我們還沒有處理任何事之前，有限的時間就已經(jīng)定義了我們，并且時刻都能體會這種有限性的束縛。面對這一觀點(diǎn)，唯一的問題就變成了我們是否愿意去面對它。這對海德格爾而言，也是人類存在的核心挑戰(zhàn)。

伯克曼化用了海德格爾著名的“向死而生”的哲學(xué)，認(rèn)為在“向死”的過程中，人能真實(shí)地感受自己的存在，借以強(qiáng)調(diào)了“當(dāng)下”的重要性。

伯克曼認(rèn)為應(yīng)接不暇的生活以及其必要的高效與便利性，正在破壞生活的意義。人們把時間當(dāng)作資源的用法使人每時每刻都處在外界和自身的多重壓力之下，自我價(jià)值與時間使用方法的綁定使人喪失了生活的主導(dǎo)。

他破除了傳統(tǒng)時間管理不斷優(yōu)化效率的邏輯，認(rèn)為“時間管理是無效的”，最迫切的做法反而是接受生命的有限、放棄對掌控時間的執(zhí)念，不再執(zhí)著于做出完美的時間規(guī)劃，在與時間的較量中認(rèn)清自己的能力。

同時，也要認(rèn)識到徒勞的完成所有事，其實(shí)是另一種逃避的方式。生活并不會因?yàn)槿M(jìn)更多事而變得更有意義。

如何回歸真實(shí)且有限的人生，體驗(yàn)短暫且充實(shí)的當(dāng)下，是當(dāng)下更應(yīng)該思考的問題。

3

人就是自由

存在主義哲學(xué)最重要的主張無疑是“存在先于本質(zhì)”，其意義是指人必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己。

薩特將自己的存在主義哲學(xué)理解為一種行動哲學(xué)——“如果存在確是先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的——人是自由的，人就是自由?！保ā洞嬖谥髁x是一種人道主義》）

他極大地肯定了人的主觀性的重要性，強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，從而激發(fā)每個人自由地采取行動去創(chuàng)造自己的本質(zhì)?！拔业淖杂墒歉鞣N價(jià)值的唯一基礎(chǔ)，沒有任何東西，絕對沒有任何東西能證明我應(yīng)該接受這種或那種價(jià)值?！保ā洞嬖谂c虛無》）

伯克曼的《四千周》同樣強(qiáng)調(diào)了“選擇”的重要，在這點(diǎn)上更像是從現(xiàn)代視角對存在主義的延伸。

他認(rèn)為人生是由當(dāng)下數(shù)百個小的選擇構(gòu)建的，同時也永遠(yuǎn)犧牲了其他無數(shù)種可能的活法。因此，即使是能想象的最好的人生，也是一個不斷向其他可能性揮手告別的過程。

人需要意識到自身并不具備做盡所有事的能力，如果不能決定優(yōu)先做什么、放棄做什么，那么做出的選擇也不能發(fā)揮出最大的效果。當(dāng)人處在焦慮和猶豫的狀態(tài)下，最好的解決辦法就是斷舍離，采取行動、向著選擇的結(jié)果前進(jìn)，就可以將注意力集中在正在發(fā)生的“當(dāng)下”。

他通過“選擇有選擇的生活”撫慰傳送帶上苦悶的現(xiàn)代人，還賦予了“分心”、“拖延”等積極意義，認(rèn)為這些本身消極的詞匯可以為生活制造出類似“及時行樂”的積極效果。

帶著存在主義式對人主觀能動性的充分肯定，伯克曼提供了接納人生有限的方法論，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲋匾氖?、如何拖延次要的事，在接納自己中掌握人生的主動權(quán)。

《紐約時報(bào)》評價(jià)“《四千周》以一種幽默感和不偏不倚的視角，解決了重大甚至是存在主義的問題”；《衛(wèi)報(bào)》也評價(jià)它在“自助手冊和哲學(xué)冒險(xiǎn)之間取得了完美的平衡”。

在《四千周》中，伯克曼借用他的親身經(jīng)歷，延續(xù)了薩特、海德格爾等人的存在主義哲學(xué)。他為讀者提供的選擇有選擇的生活、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等參考方法，也讓存在主義煥發(fā)了當(dāng)代的生命力，使其繼續(xù)成為無數(shù)人的精神指引。

原標(biāo)題：《成為存在主義者后，每天都是新的一天》

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