泰拳，被稱為“八體藝術(shù)”，作為泰國民族傳統(tǒng)體育中最為重要的文化產(chǎn)品與符號，隨著“一帶一路”倡議的深入、RCEP的落地，泰拳運動在中國發(fā)展的勢頭越發(fā)強勁。即使是新冠疫情暴發(fā)后，全球化進程不斷減緩，甚至在部分國家出現(xiàn)逆全球化的這幾年，泰拳運動在中國乃至世界的發(fā)展并未停滯。除了中泰兩國運動員在國內(nèi)的推廣，泰國駐華大使館、各地方總領(lǐng)事館依舊通過在各地舉辦的使領(lǐng)館年會、泰國風(fēng)情周、宋干節(jié)等活動來宣傳推廣泰拳。

實際上，早在上個世紀(jì)末，泰拳項目就被引入了中國，在我國的文獻典籍中，中泰武術(shù)交流的歷史更是可以追溯到一百年前中國拳師遠(yuǎn)赴暹羅打擂臺，而泰方的記載甚至可以追溯至更早的斷劍伯爵披耶劈差吸收中國武術(shù)元素創(chuàng)造出古泰拳之一的“Muay Thasao”上。[[1]]但是，作為現(xiàn)實中交往頻繁的泰國國術(shù)，常常被人誤認(rèn)為是現(xiàn)代性的單純的搏擊格斗。泰國本土的泰拳究竟如何，其師徒文化與中國武術(shù)有什么異同？帶著這樣的疑問，我和我的朋友一位作為中國武術(shù)二十余年的習(xí)練者，一位作為中泰交流的實際參與者（當(dāng)時做過泰國駐成都總領(lǐng)事助理以及泰國藝術(shù)大學(xué)研究生），歷時五年，多次前往泰國進行田野調(diào)查，試圖還原一個不單只是“格斗”的泰拳世界。

稱謂與身份

同大部分東方國家的拳館類似，泰國傳統(tǒng)的拳館對于學(xué)員-教練與弟子-師父有著相當(dāng)嚴(yán)格的區(qū)分。在稱謂中，教練-學(xué)員與師父-弟子同樣存在區(qū)別。在城市大型拳館中，學(xué)員、學(xué)生的稱謂是“Nakreiyn”，教練的稱謂是“Coach”，弟子的稱謂是“Luksisy”，而師父的稱謂是“Khru”。在如今泰國拳館中，學(xué)員既可以稱拳師為“Coach”，也可以叫做“Khru”，但學(xué)員必須是經(jīng)過正式儀式才能得到拳師認(rèn)可的才能稱之為正式意義上的弟子“Luksisy”。

在泰國傳統(tǒng)文化中師徒有著非常重要的意涵。其中師“Khru”取自梵文中的“Guru”，意為“上師”，泰國受婆羅門教、印度教、佛教以及本土超自然崇拜的影響，師父除了教育者的角色，還意味著師父還需要教導(dǎo)學(xué)生正確的社交行為、仁慈的行為、專業(yè)的能力與傳統(tǒng)和規(guī)范的知識，并為學(xué)生提供何種生活的指導(dǎo)。師父被視為學(xué)生的“社會領(lǐng)袖”與“第二父母”。[[2]]弟子“Luksisy”同樣來源于梵文，本意為“門徒”、“僧侶的侍從”，因此弟子必須像尊奉父母、僧佛一樣“奉獻”師父，接受師父的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)師父教授的知識，約束自己的行為。因此，師、徒、學(xué)員在稱謂上有著非常清晰的劃分。

筆者與哈里奔猜寺中寺廟學(xué)校的僧人合照

在泰國拳館中，通常是兼有教練-學(xué)員關(guān)系、師父-弟子關(guān)系的情況。教練-學(xué)員主日常穩(wěn)定的營收，二者因買賣關(guān)系而更為純粹、平等，教練學(xué)員間是以學(xué)費為基礎(chǔ)的平等交往，在日常生活中，學(xué)員會接受教師和弟子的教學(xué)，在教學(xué)層面上，學(xué)員是接受知識的最底層，但教練、學(xué)員間除日常間打招呼的“合十禮”有著“高低”之分，其他時候多是正常交往。而師父-弟子雖然也有經(jīng)濟利益上的關(guān)系，但主要是更為深沉的歷史文化背景與現(xiàn)實羈絆。在日常生活中，弟子需要更為謙恭，聆聽教誨時不能高于師父，每逢節(jié)日、師父師娘生日都需要舉行相關(guān)的儀式來“奉獻”師父。也正因如此，師徒通常要比教練學(xué)員間的關(guān)系更為緊密。

拜師的意義

由于泰國絕大部分拳館位于廣大的農(nóng)村地區(qū)，賽事方很難直接聯(lián)系、甄別、匹配選手，因而現(xiàn)代泰拳絕大部分拳賽仍需要中間人深入泰國廣袤的農(nóng)村地區(qū)中選拔選手，即由主催人（Promoter）連接賽事方、拳館拳館、選手進行比賽。因此，過去有師承的拳館，早期由館主、靶師為弟子提供比賽資源，弟子成為主催人或賽事方工作人員后又會回饋拳館，為年幼師弟介紹比賽，如此往復(fù)形成了強大的門戶關(guān)系共同體，各個關(guān)系共同體又形成足夠大的泰拳圈子。這種排他性使無師承的拳手很難獲得足夠量和足夠水平的拳賽，由此使得師承作為行業(yè)生存中至關(guān)重要的通行證。

筆者與拳館館主、弟子、靶師合影

近代以來，作為民族傳統(tǒng)體育的泰拳為泰國旅游產(chǎn)業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益，泰拳國際化也為國家?guī)淼奈幕泴嵙?，這些讓泰拳無論是從技術(shù)、裝備、規(guī)則方面都朝著標(biāo)準(zhǔn)化與體育化邁進，泰拳在博彩、拳館等方面的市場化甚至早于泰國絕大部分行業(yè)。但是，即便是泰拳、泰式按摩、孔劇為代表的傳統(tǒng)行業(yè)走向市場化，但師徒關(guān)系的建立在泰國依舊是一件非常嚴(yán)肅且復(fù)雜的過程。

師徒關(guān)系的建立與否，既是區(qū)分泰拳文化圈的內(nèi)外邊界，也是師徒關(guān)系互動中從策略到移情的過程。拜師實際上也代表著利益的獲取。只有當(dāng)拳手進行了正式的拜師，投入一家具有相當(dāng)實力的拳館，才算踏進了泰拳“圈子”，得到收獲名利的機會，所以學(xué)員拜師之初就帶有很強的目的性。館主表示，“來這里學(xué)拳的都是家中存在問題的，他們有的是家里十分貧困的，有的是吸毒的或者家中有吸毒的，有的是父母離異不管孩子的?！笔聦嵣?，在既往對于泰國拳師的調(diào)查經(jīng)歷中，絕大部分泰拳手學(xué)拳的初衷其實就是為了收獲名利，改善生活。因此，拳師并不排斥前來拜藝投師的人帶有強烈目的，收徒時也不會要求弟子有過人天賦，但弟子必須展現(xiàn)足夠誠意，懂得尊敬師父、知曉奉獻、堅持訓(xùn)練。

拜師的考驗

一名泰國泰拳自媒體工作者在受訪時就曾表示：“拳師考察準(zhǔn)弟子的周期是非常長的，短則幾個月，長則數(shù)年。在考察過程中，一些拳師甚至不會教授任何泰拳技術(shù)給準(zhǔn)弟子，只是讓準(zhǔn)弟子在拳館中打雜、掃地，只有當(dāng)?shù)茏拥暮阈呐c品行得到拳師認(rèn)可，才會舉辦正式的入門儀式（Yok Khru）?！?/p>

泰國雖然沒有中國傳統(tǒng)行業(yè)師徒契約中諸如“三年學(xué)藝，兩年效力”、“三年出徒、五年出師”等對于弟子為師父效力的時間限定，但行業(yè)中同樣存在類似的口頭契約。契約的內(nèi)容包含拳師與弟子對于訓(xùn)練、分成、比賽、安全責(zé)任等權(quán)利與義務(wù)的劃分。其中，締約方不僅僅包括師父與準(zhǔn)弟子，準(zhǔn)弟子的父母會在其中占有很大的權(quán)重。只有當(dāng)父母、學(xué)生都知曉未來的風(fēng)險時，才能確定是否進行拜師、訓(xùn)練的考驗。因為培養(yǎng)一名出色的泰拳手，拳師是需要相當(dāng)時間、精力、金錢、情感的付出，弟子一旦中途放棄，拳館拳師的損失是非常大的。與此同時，近年來泰拳的法律、比賽規(guī)則雖然一直在進步，但青少年乃至兒童在泰拳比賽中出現(xiàn)的重大傷病乃至死亡的事件依舊存在，因此權(quán)責(zé)的事先知曉與劃分對于兩方是非常重要的。

拳館選手在夜豐頌府比賽擊倒對手后向?qū)κ直硎娟P(guān)心

以筆者經(jīng)歷為例，筆者進入田野消除“他者性”身份的過程，也是師徒關(guān)系建立的過程。2019年11月初，筆者在泰國前總理顧問G教授、線人“強哥”的介紹下來到了薩尼盤拳館，在與館主見面的第一天，筆者就向館主表達了拜師的想法。但是，當(dāng)?shù)卣o予的“寺廟學(xué)校老師”頭銜以及所謂“當(dāng)?shù)馗L母親關(guān)注照顧的人”的身份，介紹人說的“練武術(shù)的中國人”等類身份并沒有為拜師帶來便利。相反，在處理與筆者的關(guān)系時，館主在聽到后對于收徒更加拘謹(jǐn)且略顯抗拒。館主還不斷強調(diào)對于學(xué)費并不在意，說明自己與城市中商業(yè)性拳館的區(qū)別，問筆者在拳館長期生活、訓(xùn)練是否能夠堅持，生活態(tài)度是否能像老虎一樣勇敢頑強。

為了打消館主的疑慮，筆者遵循泰國各項傳統(tǒng)禮節(jié)，所有行為以泰國弟子待師父的“低姿態(tài)”進行，這種低姿態(tài)不僅是語言上的階序“高低”，而且包含著現(xiàn)實身體空間中高低。在日常生活中除了訓(xùn)練，筆者須主動打掃拳館，在向館主行合十禮時，需要將雙手合十放在額前，館主則放于胸前，館主盤坐于擂臺、桌椅上講話時，筆者與眾弟子則俯身保持低姿態(tài)或跪坐在館主面前。如此堅持了一個多月，一名與筆者同期進館投師的泰國人已經(jīng)放棄，筆者卻仍沒有出現(xiàn)絕大部分民族志學(xué)者所說的“機緣”，館主對于筆者拜師的事情依然是絕口不談。直至十二月底拳館參加泰緬邊境的夜豐頌舉辦的一場泰拳比賽時，筆者在為拳館做后勤的過程中感染了登革熱，出現(xiàn)高燒不退、血小板嚴(yán)重下降、肌肉關(guān)節(jié)疼痛、眼痛、皮疹等一系列嚴(yán)重的癥狀，在奇跡般的自愈后便立即回館“奉獻”，館主才認(rèn)為經(jīng)受洗禮的筆者真正做到尊敬師父、懂得奉獻，能夠像“老虎”、英雄一樣勇敢，最終同意舉行拜師儀式。

拜師儀式

在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中，拜師儀式是嚴(yán)肅而莊重的，代表著通過實踐層面展示對新入門者的價值認(rèn)同，并在此后建立起模擬血親的傳承模式。[[3]]在泰國本土，泰拳中的拜師儀式與中國傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式有著類似的文化表征與社會意義，有著復(fù)雜且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式。

在拜師儀式中，首先是儀式前對于特定日期的選擇、物品的準(zhǔn)備與門徒的召集。從1月份館主答應(yīng)收筆者為徒時，他便著手儀式的準(zhǔn)備工作。館主開始挑選吉日，最后確定為2020年的2月6號，館主之所以選擇那一天，是因為每年的2月6日是世界泰拳日，而2020年的2月6號正好是星期四，星期四在泰國傳統(tǒng)文化中代表著尊師、拜師的日子，因此是舉行拜師儀式的吉日。之后，館主購買咒衣、臂箍八戒、頭箍蒙空等儀式中會賜予弟子的物品，在過去的Yok Khru拜師入門儀式中，弟子需要準(zhǔn)備9泰銖（9是泰國的吉祥數(shù)），金銀色托盤上放拜師用的花草、蠟燭、佛像、補品，到了現(xiàn)代，弟子準(zhǔn)備的則視具體情況而定。按照館主館中弟子的要求，筆者準(zhǔn)備了花、補品、金錢等準(zhǔn)備供奉給館主。

筆者與館主在進行拜師儀式

當(dāng)拳師、準(zhǔn)弟子準(zhǔn)備妥當(dāng)后，拳師與準(zhǔn)弟子在一眾弟子的見證下舉行拜師儀式。2月6日，館主召集門下弟子，舉行了正式的拜師儀式，整個儀式充滿了佛教、婆羅門教、當(dāng)?shù)卦甲诮痰刃叛鲈?。在人員到齊后，館主在眾弟子的幫助下?lián)Q上古泰拳（Muay Boran）的服裝、蒙空、八戒。筆者穿上館主贈送的咒衣，在眾人面前跪于館主面前，館主雙手捧著蒙空口念咒語，然后將蒙空第一次帶在筆者頭上，開始告誡身為弟子的言行，告誡完畢，筆者以三次跪拜禮（Krab），奉上補品燕窩、拜師用的花草表示感謝師恩。然后，在館長與年長弟子Netrony的帶領(lǐng)下來到擂臺之下，行三次合十禮（Wai），筆者從圍繩正上方翻入擂臺面向角柱與館長做合十禮，館主再次對筆者口念咒語（Kata），念畢再次為筆者帶上蒙空，對頭吹氣，然后再讓筆者飲水，館主用水向筆者頭上彈撥三輪，每輪三次。之后，再由筆者展示拜師舞，展現(xiàn)對師父的尊敬。拜師舞做完后，由穿著古泰拳服的弟子Netrony上臺教授傳統(tǒng)泰拳技法，教授的同時開始以自問自答的形式讓筆者復(fù)述身為泰拳手的誓約，諸如“身為一名泰拳手最需要的是什么？勇氣！身為一個弟子應(yīng)該做的是什么？尊重老師！你要做怎么樣的人？必須潔身自好，努力變強不欺負(fù)他人！”誓約完畢，最終由館主帶至土地神龕面前，告知筆者已經(jīng)為拳館一份子。至此，經(jīng)歷了兩小時左右的復(fù)雜儀式，筆者才算正式成為拳館的一份子。

拜師儀式中的誓言環(huán)節(jié)

弟子一旦拜師，就意味著師徒關(guān)系制度的正式確立。弟子投師學(xué)藝期間，師父會保證弟子在成年之前食宿無憂，樹立弟子正確的品行，為弟子爭取更多的資源比賽，并會將賽后收入按比例錢代為存入銀行，保證弟子在成年后讀書、置業(yè)、養(yǎng)老有足夠的資金支持；師娘作為師父的配偶，則會照顧弟子的飲食起居。作為弟子，首先是確保技術(shù)上的傳承，弟子應(yīng)按照師父的安排學(xué)習(xí)技藝，參加比賽，接受師父對于比賽獎金的分配與分成，成年后為拳館回饋資源。其次，弟子需要主動承擔(dān)拳館內(nèi)的日常雜事，包括掃地、做工、種地等與泰拳無關(guān)的事。再次，身為弟子恪守禮數(shù)，見到師父、師娘必須行禮，接受訓(xùn)話必須比師父師娘低，對待師兄弟如對待親人。最后，弟子必須服從師父的安排。這意味著準(zhǔn)弟子拜師成功后，這種師徒制度就即刻以模擬血親的方式融入日常生活。

結(jié)語

可以看到，泰拳文化中的師徒關(guān)系并不像是一種“西方式”的標(biāo)準(zhǔn)的、現(xiàn)代的武技，它同中國傳統(tǒng)武術(shù)一樣有著差序性、強關(guān)系、互惠性以及蘊含東方韻味的傳統(tǒng)性。正如弟子拜師需要在當(dāng)?shù)厣?、?xùn)練乃至瀕臨死亡并一直奉獻才得到“他者性”的消除，得到泰拳的“文化性”其師徒關(guān)系的現(xiàn)代呈現(xiàn)，對于我國同為民族傳統(tǒng)體育的中國武術(shù)有著非常多值得參考與反思的地方。正如中泰武文化數(shù)百年的武技交流史卻淹沒在兩國的視差之中。因此，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育技術(shù)的同時，還應(yīng)注重武術(shù)歷史中厚重的文化與優(yōu)良的傳統(tǒng)在研究外國體育項目時，不應(yīng)將視角限于賽場上較為淺層的技術(shù)，還應(yīng)將民族志方法納入研究視野，深入當(dāng)?shù)?，帶著更為深入的“體悟”，加深對外國體育文化的理解，探索中外交流的新方式與新途徑。

（作者：謝震宇，吉利學(xué)院體育與健康學(xué)院教師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育歷史與文化，體育海外民族志；陳柳靜，四川工商學(xué)院教師，曾任泰王國駐成都總領(lǐng)事館總理事助理，研究方向:泰國國別和區(qū)域研究）

相關(guān)研究的學(xué)術(shù)型文章發(fā)表于《成都大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》第6期，題為《田野鏡像中的東方師徒關(guān)系——基于泰國北部泰拳文化的海外民族志研究》

參考資料：

[[1]] ??????? ??? ???. ???” ???? ??? ???? ??? ????????. ?????? ??????? ?????? ??? ??????????? ??????, 2019, 14(1): 153-179.

[[2]] Pidokrajit N, Thai Traditional Music In The Wai Khru Ceremony. Fine Arts Journal, No. 1，2012，pp. 10-20．

[[3]]王智慧.傳統(tǒng)慣性與時代整合：《武術(shù)傳承人的生存態(tài)勢與文化傳承》，《上海體育學(xué)院學(xué)報》，2015年，第5期，第71-76+94頁。