本文系復旦大學中華文明國際研究中心舉辦的講談會“知識·觀念·思想：精神傳統(tǒng)的多元展演”的文字實錄，限于篇幅分上、下篇刊布，本文為下篇。

第三場 酌中志異：明代內府的秘傳知識

報告人：許蔚（復旦大學）

我之前是做宋明道教史研究，最初關心的是宋代到明代關鍵性的人物、關鍵性的法術傳承與變化的問題。題目中的“酌中志”是劉若愚的名著，它主要揭示晚明宮廷內部的秘辛，也介紹內官的各種情況，包括內經場，刻佛經、刻道經等等。我們的道教研究主要是根據《道藏》來做，因為這是最大宗和民國影印以來，最容易獲取的材料。宋明道教特別是道法研究，最主要是利用《道藏》所收《道法會元》?！兜婪〞酚幸恍﹩栴}，它的編纂人員、編撰構成、法術構成、每種法本和整體的《道法會元》的關系、前后文本的關系和道教其他相關文本的關系都非常復雜。如果我們研究一個道法，把它真正放到道法的演變、傳承中去看，利用《道藏》所收刻本文獻，實際上會有一些不足。我之前處理過一份復旦大學圖書館所藏明代萬歷時期的寫本道法文獻。雖然它是萬歷時期抄寫的，但它涉及的是元代以來的道法傳承的問題。但利用這個抄本，可以了解整個明代的一個道法傳承問題。

《酌中志》

我今天主要談的是一批明代內府的道法抄本。明代早期道教研究一般關注這幾個方面：一個是帝王崇道的問題。另外一個是所謂的太祖改制問題。此外，一般比較關心的是高道。我要介紹的這批明中期抄本和內官有關。我們過去對于明代內府的宦官，有很多方面并不了解。特別是他們的知識體系、教育。近年來有不少學者寫作專門的論著去討論明代宦官的教育問題、文學創(chuàng)作問題、明代宦官和宮廷禮樂文明的關系，特別還涉及到戲曲演出的問題，都希望給它構建一個制度性的框架。

根據1930年代的國立北平圖書館展覽目錄著錄，當時展覽的道家類，總共 22種書。其中的18種道法抄本是我們今天報告的核心內容。第一種《徐仙翰藻》十四卷，在民國剛收入國立北平圖書館時，著錄是元至元間抄本。戰(zhàn)時送去美國國會圖書館展覽，就已經明抄本?！缎煜珊苍濉烽_本非常大，是典型的明代內府彩繪本。因《道藏》中有對應文本，它主要在文物性、藝術性方面更有價值。當時北平展覽目錄懷疑它是內閣大庫書，也就是說對它的來源并不太清楚。

《諸階行移》是文檢抄本。像是表、狀、申等這樣的東西叫做行移，一般的公文書也這么稱呼。《太乙月孛雷君秘法》是月孛法的一個法本，記錄了該法的成立、主法師派等，包括法術的構成、符法、召合等問題?！度侥纠芍洹酚纸小度侥纠善碛晟裰洹?，用于祈雨。它后面附抄了兩個東西，一個是祈雨坐功，一個是祈雪文檢。祈雨坐功是講內練的修法?！妒体芳艺Z》比較有意思，《道藏》中的對應文本叫《王侍宸八段錦》，也是用于祈雨。這個“八段錦”主要講祈雨的內功修法。比較重要的是抄本后面附兩首文檢，讓我們能夠知道這批抄本源出何地?！短祛付祭状蠓ā钒ê脦讉€內容，出現(xiàn)了好幾種師派，對于我們確認這一批道法抄本的師承關系也有幫助?！稖貛浹}家傳》主要是介紹溫帥法，當然附抄了一部分《辛天君火筆》，主要用于驅邪。《祈禱諸階秘旨》涉及各種元帥法。其中的張?zhí)炀ɑ蛘呓袕垘浄?，主要用于祈禱風、雨。我之前做過的莫月鼎，就能夠立致風雷，呼風喚雨。明代的通俗文藝之所以能夠描繪這方面的內容，特別是像諸葛亮能夠祭風，沒有這些法術的興起和流傳，是無法想象的。

《朱將軍大法》也是驅邪的，附抄的《高天丁秘旨》用于保胎等方面?！抖纺讣备嫘恼隆泛湍旆ㄓ嘘P，主要是通過阿唎吽神咒，所謂的16字或者百字神咒把摩利支天和張?zhí)炀Y合在一起，也是祈雨的?！抖\雨天篆》是神將召合、填寫文書時所用符篆，是配合文檢使用的。這些文書，如果沒有填入相應的符命，是無效的?！讹w神謁帝請章法》是呈遞文書的一種法術?！兜氐o諸階秘法》附抄了《追癆回檄》，除文書外，主要是地祇法，也是驅邪的?！吨T階火雷大法》主要也是張?zhí)炀ā！吨T品靈章雷君秘旨》除各種元帥法外，與《禱雨天篆》有重合，抄錄了一些符篆?！镀矶\節(jié)次諸式》則記錄做一場法事都有什么步驟，像是預告、發(fā)符、建壇等。《祈禱家書立限便宜檄》抄錄各種情況下的立限文書?！镀矶\里社行移》也是一樣。

這18種道法抄本最初的著錄，只說是明成化抄本，后來改成明內府抄本，《祈禱諸階秘旨》的最后一頁有“大明成化辛丑年管靈臺事內官監(jiān)左監(jiān)丞黃永添置”款屬。因為皇家有欽天監(jiān)，容易忽視內府還設立了內靈臺?！睹鲗嶄洝分锌梢钥吹秸苾褥`臺內官監(jiān)某某、靈臺管事太監(jiān)某某。我們知道欽天監(jiān)也有靈臺，但是這里說的太監(jiān)管的靈臺，就是內靈臺。內靈臺是為了檢驗欽天監(jiān)的靈臺官計算是否正確可靠而設立的。

內靈臺太監(jiān)如何了解天文知識，我們沒有太多的資料。劉若愚雖然談到內官的教育和學習問題，但主要是儒學方面?！睹鲗嶄洝酚幸粭l材料，說欽天監(jiān)退休的一個靈臺官，被指派到內庭去傳授天文。這應該是他們的一個知識來源。在內靈臺的宦官系統(tǒng)，“父子”之間可能也有傳授。道教傳承講究的是經、籍、度師，也就是最直接的三代老師，往前還有祖、玄、真師。黃永添的度師是不是宦官，我們不知道。道法不會由內府自己產生，肯定是從外面進來的。

這批明代內府宦官抄寫的道法抄本，給我們呈現(xiàn)出明代的道法傳承情況，一個人，不管他受不受籙，他如果要傳法的話，本身在一個師門下面，是某法的法派傳人，但同時還可以兼學某一個法，只是不作為那一師門下的傳承弟子而已。他所兼?zhèn)鞯姆?，在具職的時候就都體現(xiàn)出來。

點評人：張陽（中國社會科學院）

首先，關于明代內府的抄本知識，我本人接觸并不是太多。

北大歷史系劉浦江老師的《四庫全書》總目研讀課上，給了一個方向性的指導，就是讓我去國圖古籍館去看一下相關的文本膠片，當時研讀課沒有涉及道教的文本，但也接受了一些文本方面的訓練。

我的博士論文是關于宋代曾慥的《道樞》研究，完成博士論文期間，對《道樞》的文本消化過程中就涉及到一個問題——《道樞》是由108篇道教典籍的節(jié)本組成，很多篇目的出處在《正統(tǒng)道藏》等文獻中檢索不到，因為當時做論文是將所有的篇目做了文本的溯源，這其中很多篇目在現(xiàn)存刊行的道經中不存，所以當時有同好就建議我從明代內府的本子中去搜撿一下，當時因為時間的關系，在國圖古籍館做了一段時間，但收獲不大。畢業(yè)后，曾經與中國道教文化研究所的王登偉道長一起重新做了一些檢索，這次梳理工作做的比較細，有了一點收獲，但如果想把《道樞》篇目全部梳理出來，僅明代內府的本子遠遠不夠，但許蔚老師的研究確實一個很重要的啟發(fā)，后期可能會結合《道樞》文本與許老師做一個深入的探討。

其次，從我個人的關注點而言，涉及明清道教問題，主要是從北京東岳廟清微派的關系和明清道官制度這兩個方面有一點了解。

由于近十年來，我與北京東岳廟的一些淵源，明清時期，清微派在北京東岳廟很長一段時間占主導地位，許老師剛才也講到清微派在明代的內府抄本或者是道教文獻所占的比例特別大，這與明代“帝王崇道”體系下，道經可以在那個時期盛行有著非常直接的關系，最為典型的就是《道藏》的編纂，在正統(tǒng)和萬歷這期間實際上是道教興盛的一種體現(xiàn)，不單單是修撰這一個單方面的工作，而是一個體系下運行的結果。

北京東岳廟

另一個問題就是明清道官制度的發(fā)展和成熟，這是我近年一直比較關心的問題。道官體系從唐宋元到明清，一直處于一種不斷發(fā)展和完善的過程，這種宗教的管理制度，對后世民國乃至之后一段時期內道教管理都很有啟發(fā)。從上述明代內府的抄本和明代大規(guī)模的修藏等事件也可以反映出當時道教制度的成熟。因為修藏的大規(guī)模的文獻集成，沒有一個統(tǒng)一和有效的運行機構，想要完成這種大規(guī)模的工作是不可想象的。

點評人：沈庭（武漢大學）

我不是道教研究的專家，沒有資格做專業(yè)點評或回應，只能談一點學習心得。首先，我覺得許老師很注重文獻的研究，他關注一些比較罕見的文獻，就是明代內府的一些道教文獻。據我所知，文獻的研究是很艱苦的，尋找相關文獻有時本身就很困難，再需要把這些文獻里面的線索抓出來，然后把故事講清楚，把論題論述出來，其實是一個非常辛苦的過程，所以我是非常佩服這樣扎實的研究，向許老師表示敬意。

其次，明代內府的秘傳知識、道教知識，我覺得這是一個很好玩的議題，有點像微觀史學，在一個非常微觀的層面上去討論明代宮廷里面的、一般人看不到的文獻。皇宮大內一般人也進不去，許蔚老師似乎在本次講座中把我們帶入明代的內府中去看了看，看看里面的道士們看的是什么書，我覺得這很有意思，讓我們能夠了解明代內府的知識世界、精神世界是什么樣子的，所以這是一種高級的精神享受，我個人特別喜歡這樣的研究。

第四場 臺山武藝：晚明五臺舊路嶺龍泉寺的創(chuàng)建與法脈

報告人：王啟元（復旦大學）

前面幾位師友，確實都是非常艱深的知識與形而上的討論思想的層面，我這個可能非常形而下；討論武藝，確實很難在一個思想層面去挖得過于的深。但武藝無疑也是知識和技術，所以跟前面幾位在一定程度上可以呼應，跟剛才講天文、求雨等秘法相似。武藝在古代也是秘法，大部分人是沒有資格練；習武的人們大部分都分布在邊關、衛(wèi)所這些地方。

武術和佛教的關系，之前也有過討論，但不是特別的深入；因為武藝材料也很有限。且研究武藝還有難度：研究者得會一點功夫，純基于文本的武學研究還是比較的淺。我今天想圍繞一些不被重視的材料，希望還原一個法脈，然后談談明代的宗教與武術的相遇，以及后來流變、比如進入文學小說的過程。

明代武藝和宗教相結合的空間之中，五臺山很有特點。學界整理出非常多的版本的五臺山碑刻集，除了佛教修行之外，碑文還保留了非常多的社會生活的材料。因為特殊的地理位置關系，五臺山周圍遍布幾座重要邊關，如下面要講的龍泉關，這就使得寺院與武裝人員產生了聯(lián)系。而且那里山林層巒疊嶂的，有林木和礦產資源，又能藏匿大量人群，使得五臺山成為明代佛教名山中，治安不太穩(wěn)定的存在。

五臺山

明嘉靖年間初創(chuàng)的五臺山舊路嶺龍泉寺，就是要跟大家分享的明代武僧創(chuàng)建的寺院。這座舊路嶺龍泉寺不僅包含內宮關注、高僧參與、士大夫書寫等晚明佛教重要元素，還呈現(xiàn)五臺山佛教獨有的地方特色：武藝僧團，這些皆使得這所寺院及僧團法系大有話題感。同時，因傳世文獻中存在明顯的南北差異，不同記載間多有出入。月川鎮(zhèn)澄法師所修《清涼山志》條嘉靖間一位“馬大士”住寺殺賊的盛舉，龍泉寺亦因馬公而在明代復興。后馬公圓寂，龍泉寺又托付給了一位北京的“大智宗主”，之后龍泉開始復興。因為這兩位開山長老的貢獻，那一帶也流傳一句諺語“前日馬那咤，今朝智菩薩”。馮夢禎《五臺山舊路嶺龍泉寺開山莽會首塔銘》中記到，慈圣太后遣名僧賜大藏于天下名山時，派往天臺萬年寺的高僧中的一位“龍泉寺第三世住持為京師明因寺某”，拿著紫柏大師的信到杭州拜謁他，詳細聊了“莽會首”的事跡。

“莽會首”似非僧名，“會首”意發(fā)起者，“莽”字可能為記音。塔銘載會首名慧定，字無盡，別號南泉，潞安邰氏子。會首之名，同時還在高僧憨山德清所作《大都明因寺常住碑記》中出現(xiàn)過。這位以個人武藝殲滅盜賊，創(chuàng)建舊路嶺叢林的“莽會首”，與《清涼山志》中那位 “依止廢寺，遇賊即殺”的“馬大士”事跡相合。這類高僧懿行在傳世明清文獻中非常罕見?！肚鍥錾街尽穬H載其“遇賊即殺”，賊人遂不再出現(xiàn)，未免過于簡略；馮夢禎塔銘中所載則生動很多，為后人保留了一位五臺武僧的英勇形象。無盡講師長相“奇?zhèn)ァ?，目光如炬，性格倜儻，大有俠者之風。早年講師即不樂俗務，出家為僧，但不知薙發(fā)于何寺。后至五臺山參訪，行禮南臺，發(fā)愿飯僧。又因為其“力藝絕人”，天生神力，很快名聲傳開。其駐錫地一直不定，據載一定要找一處不易住的地方掛錫，最終來到了舊路嶺龍泉寺的廢寺基址，開始結茅聚眾，開辟叢林。五臺山東南的舊路嶺一帶，為五臺地區(qū)穿越太行山至真定府的必經要道，無盡講師在此安居，引起了以往盤踞在這里的盜賊的注意。有一天，無盡講師離開居所，此地便被山賊搗毀，估計死傷亦不少。等他回來后，僅剩的殘僧勸無盡講師更換去處，講師大怒，誓與賊不兩立；話音剛落，山賊已至山門，無盡講師開始還擊，先砸碎水缸以殘片遙擊，后中賊人槍后，忍痛奪槍擊殺一賊，賊眾不敢近身，只能投以石塊，無盡再次中額受傷。此時龍泉關守衛(wèi)派兵來援，解救下受重傷的無盡，將之救治復蘇。百余日恢復之后，無盡不忘剿滅山賊的初衷，募得剿匪同志52人，都是“英奇輕死”的武林高手。無盡講師又從邊關守將中借來兵器，數日間剿滅舊路嶺一帶山賊，并正式在此地建寺安頓。

從馮氏記載無盡講師剿滅山賊、曾于帥府督府處獲得武器來推測，無盡講師剿匪行為，應該帶有很強的官方色彩；而其功成名就之后，亦得到地方的支持，由茅庵建起了十方叢林，不可謂不是官方對其武功的某種反饋。馬明達先生考察五臺山僧兵時，便指出其為中國北方最有特色的武術現(xiàn)象，曾擔任過官方預備役武裝的功效。除卻遼金元明文獻中的五臺僧兵應召出征的記載外，小說《水滸傳》中的魯智深大鬧文殊院一回中，也間接而生動地反映了五臺山僧人武藝的形態(tài)。馮夢禎塔銘中的無盡講師剿賊事跡，同樣是明代五臺僧兵武裝生動的體現(xiàn)。

另有一個有趣的話題，無盡講師擅長何種武藝。馬明達先生在《五臺山的僧兵與武藝》一文中指出，宋金元時期五臺山僧人武藝就已經頗為興盛；明代雖然史料不足，但至少不少小說情節(jié)能側面反映明代僧兵的興盛，除了《水滸傳》魯智深大鬧文殊院之外，另一個則是楊家將故事中楊五郎頭陀兵。而傳說楊五郎所傳“楊家槍”，則可能與明代五臺山武術有著密切關系；馬明達即指出明代五臺山僧人不僅保留武事活動，恐怕還宗奉著世傳的“楊家槍”，而這種歷史上流行的槍法，與楊家將小說無涉，而是戚繼光、唐順之等明代武學大家們尊奉的武藝精華，古典六合槍傳派中的主流。 如此則再看馮夢禎塔銘中保留的無盡講師剿匪事跡，第一次講師空手與賊人格斗時，因沒有兵器被賊人用大槍刺入左脅，但講師竟然“手接其槍，踢賊仆地”，賺對方進入，然后奪槍反攻，最后反殺對手，膽識無疑絕非常人。最后仍忍痛持槍迎敵，而賊人不敢近身，只能持亂石在遠處遙擊，講師才頭部負傷；則其在持槍近戰(zhàn)時，即便在負傷情況下仍不落下風。我們從僅有的武術打斗記載來看，無盡講師對槍法的稔熟無疑是成立的。五臺山本就流行楊家槍法，講師大概率是諳熟其法，則其剿滅山賊的事跡經過，無疑也可以算作明代五臺山僧兵武藝的重要材料。

同時，這一系武僧也有法系可考。通過佛教志書及僧俗別集的交錯記載，可以梳理出晚明五臺山舊路嶺龍泉寺歷代住持：無盡慧定-云巖大智（全公）-仰崖廣禎-遠徤，并指出其與京師明因寺間兼任住持的現(xiàn)象。這支五臺山僧法系之中，早期無盡講師與云巖律師，都是通過不凡的武藝。舊路嶺龍泉寺這一法系，因禪武結合而新生話題性，又因其晚輩弟子仰崖講師等進入晚明佛教復興的敘事，成為晚明佛教史中的慈圣太后器重的高僧。

點評：楊奇霖（上海大學）

電影《少林寺》有一個情節(jié)：王仁則率兵圍困少林，方丈慈悲為懷，舍身烈火。眼見眾僧就戮，少林僧兵挺身而出，口呼“降妖伏魔，立地成佛”，與賊兵血戰(zhàn)。劇情固為戲說，但背后涉及十分重要的思想議題——佛教如何看待武力（暴力）。

小說《鹿鼎記》寫韋小寶和雙兒趕赴五臺山，“自直隸省阜平縣往西，過長城嶺，便到龍泉關。那龍泉關是五臺山的東門，石徑崎嶇，峰巒峻峭，入五臺山后第一座寺院是涌泉寺。”金庸筆下的涌泉寺，即龍泉寺別名。因其獨特的地理位置，龍泉寺也成為五臺山研究中“繞不開”的寺院。

剛才啟元兄精彩的報告正好涵蓋上述兩個話題——以龍泉寺為例，討論僧人與武術之關系。這是其研究之于學術史的意義。

雖然啟元兄關注的問題頗為宏大，入手卻極其精細?？梢哉f，這是一篇純正的考據文章。對于報告所呈現(xiàn)的具體武藝傳承云云，我毫無招架之功，不敢妄議，只能針對文章的考據層面，略陳己見。

其一，是關于龍泉寺的創(chuàng)立者“莽會首”在《清涼山志》中訛作“馬大士”的問題。首先，“莽、馬音近而訛”的結論，應該沒問題，這從現(xiàn)代晉方言中可以找到佐證。忻府、繁峙、岢嵐等地“方言地圖”中，“莽”字零韻尾現(xiàn)象（即讀如ma）的分布較普遍。其次，民國時著名居士余了翁已經注意到馮夢禎的《莽會首塔銘》，在其整理高鶴年《名山游訪記》時，曾將馮文作為附記收錄，并據以指出“馬大士”即“莽會首”，蓋因“馬莽音近”。

其二，是龍泉寺第二代住持法號“云崖”還是“云巖”的問題。崖、巖古音讀如ai，后來分化出ia和ian兩音；加之二者字義又聯(lián)系密切，可以說崖、巖音義相近或相通，很難論是非。但如果從傳世文獻來看，作“云巖”的似乎只有王祖嫡《明因寺碑記》一例；而作“云崖”的，除憨山德清《大都明因寺常住碑記》外，瞿汝稷《重修清涼山舊路嶺龍泉寺碑銘》以及今天龍泉寺舊址旁遺留下來的“仰崖慶法師”塔銘，皆記述其人叫“云崖”。

其三，是云崖的法名問題。馮夢禎《莽會首塔銘》稱其為“全公”，啟元兄據《清涼山志》稱其為“大智宗主”而推測云崖應叫“智全”。這里補充一則碑刻材料，或有助益。趙林恩所編《五臺山碑文》收錄萬歷九年《免糧卷案碑記》，碑陰部分有一處題名為：“欽依廣善戒壇圓戒宗師兼護國明因寺住持理五臺山龍泉寺事住山與全”，那么云崖的法名或應是“與全”。

其四，還有幾份田野碑刻資料值得注意。龍泉寺今天依然存在，只是改名佛林寺，入清后也變?yōu)椴貍鞣鹚?。在佛林寺東邊的山坡上，矗立著兩座六角形磚塔和一方墓碑。磚塔銘文一題“五臺涌泉堂上第三世仰崖慶法師”，一題“欽依皇壇賜金冠紫衣講經傳戒宗師涌泉堂上第四代住持澄方清公大和尚行略”，可作為補充及考索龍泉寺法脈傳承的重要材料。墓碑則是仰崖慶法師，立碑者除了啟元文中提及的遠徤，還有遠清——即澄芳遠清。

龍泉寺

其五，是龍泉寺第四代住持澄芳遠清在佛教史上的地位。遠清是明末華嚴學宗師月川鎮(zhèn)澄法嗣，又傳承古心如馨律學，同時深得慈圣太后禮遇。事實上，從雲崖、仰崖再到遠清，所建立起的五臺山龍泉寺和北京明因寺及京師戒壇之間的關系網絡，使得五臺山與北京皇室、中官建立聯(lián)系，又促進了龍泉法系的影響。

其六，原本盤踞舊路嶺的“盜賊”的身份問題。韓朝建先生曾用歷史人類學方法對五臺山進行研究，他提出一個觀點——這些所謂“賊”“匪”很可能是當時五臺山的礦徒，而非真正意義上占山為王之人。那么《清涼山志》中說“大智宗主”感化“山之野民”一事，或可以從龍泉寺與地方社會的關系角度再做思考。

其七，是一個毫無根據的“腦洞”。學者曾指出《水滸傳》中的“莽和尚”魯智深形象與楊家將傳說中的楊五郎存在聯(lián)系，而“楊令公塔”恰好就在五臺山的另一座龍泉寺旁（臺懷鎮(zhèn)內）。那么舊路嶺武僧“莽會首”之得名，是否也與文學傳說在五臺民間的流傳有關？

點評人：能仁（中國佛教文化研究所）

啟元老師的報告非常精彩、有趣，可惜我對武術史實在沒有研究，所以只能就著啟元老師的報告和奇霖老師的討論簡單的談一兩點細節(jié)。

第一，啟元老師提到輔助無住慧定降賊的“大智宗師”，奇霖老師認為其就是廣善戒壇圓戒宗師“與全”，這個“大智宗師”應該是名“與全”，號“云崖”。第二，奇霖老師提到的五臺山龍泉寺仰崖慶弟子“遠清”，即澄芳遠清，是月川鎮(zhèn)澄的法嗣，古心如馨的戒弟子。澄芳遠清是促成明神宗下詔古心如馨在五臺山開傳皇戒，振興近世律宗的核心人物，也是啟發(fā)古心如馨開創(chuàng)三壇大戒同授制度的關鍵角色。第三，奇霖老師提到，在舊路嶺龍泉寺附近盤踞的盜匪，可能與礦工有關。這里我提供一條補充材料。明河《補續(xù)高僧傳》卷二十載，有號夜臺的西蜀僧曾在龍泉寺設四十九日龍華會。夜臺在附近也遇到過盜匪，這伙盜匪，就是“礦賊”。

另外比較有意思的是，這個“夜臺”，早年曾習導引、辟谷之術，在五臺山主要的修行之一，是持“水齋”。 晚明叢林流行火場練魔、水齋持咒、燃香煉臂三大修行方式，彼時著名佛教人物紫柏真可、憨山德清、藕益智旭、龍池幻有、袁了凡等皆修過“水齋”?！蹲习刈鹫呷肪戆溯d其方法：“一晝夜芝麻三抄，棗三七二十一枚，分三餐服之。終南、伏牛皆以此為定式。或以念佛為話頭，持咒為話頭?！辈⒔ㄗh“北地多寒，姜可隨意服之。設大便不甚通利，則服蜜水”。凡此可見晚明叢林中，將道家辟谷術整合入佛教修持法的風尚。

陳寅恪先生曾說過：“凡解釋一字即是做一部文化史”。寺院是圣俗交匯的信仰空間，以一座寺院為線索，可以串連起神圣與世俗不同切面的文化景觀。舊路嶺是明清五臺山的交通要道，明清語錄常見“五臺山上去，舊路嶺莫歇”的記載。在交通要道的重要寺院，其所曾現(xiàn)的圣俗修行傳統(tǒng)和文化景觀，自然也就更為豐富多元，值得深入挖掘。