國(guó)內(nèi)首部有關(guān)犍陀羅歷史、藝術(shù)的通史性著作《犍陀羅文明史》日前由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，該書梳理了犍陀羅文明的脈絡(luò)以及佛教文化在此地區(qū)的發(fā)展演變歷史，討論犍陀羅藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響。

5月11日晚，兩位作者浙江大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師、東亞宗教文化研究中心主任孫英剛和犍陀羅文化收藏家、學(xué)者何平分別受邀在上海博物館進(jìn)行了“走進(jìn)犍陀羅文明”的講座，分別就迦膩色迦的遺產(chǎn)以及犍陀羅故地塔克西拉兩個(gè)話題進(jìn)行講述，帶領(lǐng)觀眾探索古代絲綢之路上的跨文化交流?！芭炫刃侣劇保╳ww.school126.cn）獲生活·讀書·新知三聯(lián)書店及上海博物館授權(quán)，整理摘選講座內(nèi)容并刊發(fā)。

孫英剛：迦膩色迦的遺產(chǎn)

迦膩色迦的統(tǒng)治時(shí)期是公元二世紀(jì)（東漢時(shí)期），此時(shí)是貴霜帝國(guó)最繁榮的時(shí)期，也是佛教和犍陀羅文明的鼎盛時(shí)期。犍陀羅離我們并不遙遠(yuǎn)文明，而是跟中國(guó)文明有著非常密切的關(guān)系。中國(guó)文明從開始就是開放性的文明，不是閉關(guān)鎖國(guó)的文明，其開放性是我們的文明可以不斷更新和綿延不絕的原因。從我們和犍陀羅文明的關(guān)系可以看出這點(diǎn)，犍陀羅文明對(duì)古代中國(guó)影響的廣度和深度是超出我們想象的。無(wú)論是研究中國(guó)歷史，還是放到亞洲大陸文明史和人類的文明史都要跳出現(xiàn)在的束縛?，F(xiàn)在的文明不應(yīng)該局限于本國(guó)國(guó)土內(nèi)，古代的文明比現(xiàn)在更深遠(yuǎn)。

古代犍陀羅地區(qū)示意圖

貴霜帝國(guó)比較繁榮時(shí)期的疆域，比如布路沙布邏又叫富樓沙，今天叫白沙瓦，是現(xiàn)代非法文物交換非常猖獗的地方，在古代是非常重要的文明中心，也是貴霜的首都。

佛教從一個(gè)地區(qū)性的宗教，是如何飛躍成為一個(gè)世界宗教的呢？這跟犍陀羅文明關(guān)系密切。犍陀羅是佛教的飛翔之地，在這里佛教得到了更新，重新醞釀，產(chǎn)生了很多新的理念，包括佛像的誕生和其他的很多元素，從這里向東影響到整個(gè)中亞地區(qū)。這個(gè)地區(qū)非常特殊，是一個(gè)文明的十字路口。當(dāng)時(shí)，幾乎最主要的文明都匯聚到這里，希臘文明、伊朗文明、印度文明、漢文明，北方的草原文明。這是一個(gè)希臘化的時(shí)代，希臘文明向東到達(dá)了這里，并在這里繁榮了近一千年。在這種文明的影響下才誕生了輝煌的犍陀羅藝術(shù)和一些重要的理念。

佛陀立像，白沙瓦博物館

這是一種典型的所謂阿波羅式佛像，容貌帶希臘人特征。

佛像在公元二世紀(jì)出現(xiàn)，但不是在印度興起的。菩薩觀念的興起，作為非常重要的佛教理念是在犍陀羅地區(qū)得到弘揚(yáng)的。同時(shí)，還有救世主觀念的加入，包括佛經(jīng)，很多早期的佛經(jīng)是用佉盧文（犍陀羅當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言）寫成的，之后才出現(xiàn)了梵語(yǔ)化的情況。后來(lái)佛經(jīng)的翻譯路徑就發(fā)生變化了。

我們所熟知的彌勒菩薩，在以前彌勒是王者的形象，身材很苗條，對(duì)中古時(shí)代歷史產(chǎn)生過(guò)非常大的影響。現(xiàn)在我們看到的大肚子彌勒是重新再造的形象和符號(hào)，比如燃燈佛授記這個(gè)故事也是在犍陀羅的發(fā)明。

（左）風(fēng)神奧拉，犍陀羅，（右）《風(fēng)神雷電圖（局部）》

此圖左側(cè)是犍陀羅的風(fēng)神，原形來(lái)自希臘神話風(fēng)神奧拉，右側(cè)為江戶時(shí)期日本人畫的風(fēng)神，從中可以看出文明的穿透性遠(yuǎn)超我們的想象。

關(guān)于貴霜的故事：古代有一個(gè)大月氏部落，受到匈奴的壓迫向東去。但現(xiàn)在新的考古發(fā)現(xiàn)及學(xué)者研究都不太認(rèn)為貴霜和大月氏有什么關(guān)系。當(dāng)然我們認(rèn)為它是大月氏的后代，但也有很多學(xué)者認(rèn)為可能是別的族群。漢文史料對(duì)這個(gè)帝國(guó)有些記載，比如記載了Kujula Kadphises（卡德菲塞斯一世），漢文譯過(guò)來(lái)叫丘就卻，以及他的兒子叫閻膏珍（Vima Takto）。漢文的記載其實(shí)是很準(zhǔn)確的，但很可惜的是記載得太簡(jiǎn)單，所以我們有時(shí)候得猜測(cè)到底是什么情況。

迦膩色迦是當(dāng)時(shí)世界最大帝國(guó)的統(tǒng)治者。學(xué)者根據(jù)一些史料，包括藏傳文獻(xiàn)《于闐國(guó)授記》的記載，迦膩色迦曾征調(diào)于闐、龜茲的軍隊(duì)參加對(duì)印度的遠(yuǎn)征。很難想象，征調(diào)中國(guó)新疆的小國(guó)家，派軍隊(duì)攻打印度，還搶了很多舍利回來(lái)。這個(gè)記載在后來(lái)發(fā)現(xiàn)的石刻文獻(xiàn)里得到印證，大概是可靠的。在羅巴塔克碑銘上也有一些印證。他的形象基本是武士形象，感覺是軍事貴族，一手拿劍，一手拿大棒。馬圖拉出土的文物上面有他的銘文和名字，所以我們知道他叫迦膩色迦。玄奘是一個(gè)偉大的學(xué)者，保留下的文獻(xiàn)有很多歷史記載，記載了迦膩色迦，比如提到：“昔犍陀羅迦膩色迦王，滅被鄰國(guó)，化洽遠(yuǎn)方。治兵廣地，至聰明東。貴霜的影響進(jìn)入我們的新疆，河西番維，畏威送質(zhì)?！本褪俏鞣降男?guó)家都把王子送去當(dāng)人質(zhì)。迦膩色迦得到質(zhì)子，冬天讓他們住在印度，夏天讓他們回到迦畢試國(guó)，春秋兩季住在犍陀羅（今白沙瓦）。

此圖是羅巴塔克銘文。這其中最大的貢獻(xiàn)是留下了非常清晰的貴霜王表，讓我們了解他們其實(shí)都是一家子，丘就卻、閻膏珍、Vima Kadphises（漢文沒有記載他的名字是什么），再然后迦膩色迦。但迦膩色迦不是他的名字，是永遠(yuǎn)健康的意思。

迦膩色迦錢幣

迦膩色迦對(duì)中國(guó)是非常重要的人物，所以漢文中關(guān)于他的記錄特別多。但他的名字又是五花八門的：迦膩迦、迦膩色迦、罽膩迦或者割尼尸割等。很幸運(yùn)的是，如今保留下了很多文物，像錢幣，正面是國(guó)王的形象，反面是交腳而坐的彌勒。銘文里說(shuō)得很清楚，這是彌勒佛。我們知道彌勒不是佛，是菩薩，是未來(lái)的佛，將來(lái)彌勒會(huì)下生，成為新的佛。這其中救世主思想對(duì)中國(guó)影響很大?？梢姰?dāng)時(shí)的彌勒信仰在貴霜時(shí)代已經(jīng)很成熟了，至少在國(guó)家層面上很成熟。

白沙瓦（富樓沙）、賈拉拉巴德是保存佛陀舍利很多的地方，很多圣物、例如佛陀的頭蓋骨等都保存在那里。中國(guó)尋覓求訪者來(lái)到這里，尤其是要去賈拉拉巴德去朝拜圣物。現(xiàn)在賈拉拉巴德是塔利班和美國(guó)作戰(zhàn)的地方。同時(shí)，艾納克、巴米揚(yáng)也都是重要的商路。

上圖為一個(gè)佛缽，現(xiàn)在放在阿富汗國(guó)家博物館入口。它跟印度、阿富汗關(guān)系并非最密切，其實(shí)跟中國(guó)的關(guān)系最密切。根據(jù)梵文文獻(xiàn)記載，佛缽是公元二世紀(jì)，迦膩色迦把它搶到白沙瓦的。此缽非常重要，是佛教傳法的信物。這個(gè)缽從過(guò)去佛，傳給釋迦牟尼，釋迦牟尼涅磐后，彌勒下生，缽要獻(xiàn)給新的佛。在政治和信仰來(lái)說(shuō)，供養(yǎng)這個(gè)缽的人是佛教神圣的君主——轉(zhuǎn)輪王。關(guān)于這個(gè)缽，漢文文獻(xiàn)記載得非常清楚，迦膩色迦將它搶走，樹立新的佛教中心。富樓沙在中國(guó)文獻(xiàn)中被稱作健陀或是罽賓，是三到五世紀(jì)的佛教中心。中國(guó)很多高僧到這里學(xué)完之后，參觀圣跡，學(xué)習(xí)語(yǔ)言、經(jīng)典，然后就打道回府了，很少再南下去印度。因?yàn)榉鸾淘谟《缺就烈呀?jīng)衰落了。

同時(shí)，這個(gè)缽有太多的政治意涵。365年，在襄陽(yáng)，一位有名的文人習(xí)鑿齒曾經(jīng)寫信給道安表達(dá)了一個(gè)觀念，“月光將出，靈缽應(yīng)降，法師任當(dāng)洪范，化洽幽深?！币馑际欠鹜觼?lái)到中國(guó)，佛法要重新到中國(guó)。這個(gè)觀念其實(shí)是政治寓言。月光是指轉(zhuǎn)輪王，即佛教的統(tǒng)治者，預(yù)示著將來(lái)會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，大家都過(guò)上好日子。這個(gè)非常有鼓動(dòng)性，從魏晉南北朝到隋唐，無(wú)論是上層的政治家還是下層的老百姓造反都拿這套理論做政治宣傳。比如北魏的熙平年間，一群人擁戴劉景暉造反，說(shuō)劉景暉是月光童子，要建立理想國(guó)度。

另一個(gè)更具體的例子，是玄奘在《大唐西域記》講述的故事：在迦畢試，有一個(gè)湖泊，里面住著一條龍。龍王因前世的孽緣，毀壞了農(nóng)田和建筑等，因此迦膩色迦非常生氣，討伐龍王。龍?jiān)诜鸾汤锏牡匚徊⒉桓?。六道輪回中的龍雖然法力很大，但是畜牲道的。迦膩色迦討伐龍王，龍王施展法力，迦膩色迦受到挫折，便向佛法祈求，請(qǐng)求三寶保護(hù)自己。結(jié)果迦膩色迦肩膀發(fā)出火焰，龍就屈服了。這個(gè)故事聽起來(lái)非常荒誕，實(shí)際上是有內(nèi)在邏輯的。

上圖是迦膩色迦的形象，背面是佛，銘文是希臘字母拼的。佛是精神界的領(lǐng)袖，國(guó)王是世俗界的領(lǐng)袖。任何一個(gè)文明在塑造國(guó)王形象的時(shí)候，要加上一些符號(hào)，顯示其偉大，或發(fā)出光芒，或體型龐大，或用不同的符號(hào)標(biāo)示著跟常人不一樣。在貴霜國(guó)的做法上，他們采取了一個(gè)非常奇特的辦法，那就是在肩膀上畫出火焰，表示王權(quán)的威力和神圣性。在這樣一個(gè)歷史記憶傳到玄奘時(shí)代，就變成了國(guó)王雙肩發(fā)出火焰，擊退龍王對(duì)人民的侵?jǐn)_。因此這個(gè)故事并不是隨意荒誕的記載。

在唐朝段成式撰寫的《酉陽(yáng)雜俎》里講了一個(gè)故事，犍陀羅的國(guó)王叫迦膩色迦，討伐諸國(guó)所向披靡。到南天竺國(guó)的時(shí)候，其國(guó)王得罪了迦膩色迦王。此國(guó)王喜歡用郁金香的汁把自己的手印印在布匹上，結(jié)果這個(gè)布匹落在迦膩色迦手里，做成衣服穿在王妃身上，而衣服上有南天竺國(guó)國(guó)王的手印。迦膩色迦非常惱怒。由于軍事力量不夠，南天竺國(guó)國(guó)王就騙迦膩色迦說(shuō)：“我們國(guó)家雖然叫王國(guó)，但我們沒有國(guó)王，這個(gè)國(guó)王是黃金做的，國(guó)家是大臣們?cè)谶\(yùn)行。”這些人鑄了一個(gè)金人，獻(xiàn)給迦膩色迦。迦膩色迦知道是假的，自恃佛教轉(zhuǎn)輪王的福力，斷金人手足，南天竺國(guó)的國(guó)王雖然藏在洞窟里，手腳也同時(shí)脫落。

這是中國(guó)唐朝人記載的一個(gè)很荒誕的故事，有人會(huì)認(rèn)為這段內(nèi)容是他自己編造的。但其實(shí)不是，這個(gè)故事到了十一世紀(jì)初的時(shí)候，在喀布爾地區(qū)開始流傳。11世紀(jì)有一位伊斯蘭學(xué)者比魯尼在《印度志》中記載了這個(gè)故事，跟段成式寫的故事幾乎一模一樣，這并非來(lái)自段的故事，而是有著自己的故事來(lái)源。故事中手印變成腳印，討伐的國(guó)家變成了曲女城。在討伐中，迦膩色迦被誤導(dǎo)進(jìn)入沙漠，他用長(zhǎng)矛戳地，水即涌出，同時(shí)對(duì)方國(guó)王的手足自動(dòng)掉落。這個(gè)故事一直到11世紀(jì)還在阿富汗流傳，可見中國(guó)當(dāng)時(shí)和阿富汗來(lái)往頻繁，段成式寫書的時(shí)候還受到外來(lái)信息的影響。

玄奘記載迦膩色迦雙肩出火，貴霜國(guó)王用雙肩出火來(lái)形容自己是神圣、不可侵犯的表達(dá)方式。在迦畢試出土，我們稱之為迦畢試樣式。雙肩出火，雙腳出水，這種形象非常多。先是國(guó)王身上出現(xiàn)火焰，后來(lái)才出現(xiàn)佛像的火焰，這實(shí)際上也是非常容易理解的，也是通常的邏輯。佛教的藝術(shù)家在描述佛的神圣性的時(shí)候，很容易去借鑒人世間的帝王形象。用描述帝王形象來(lái)描述一個(gè)神。其實(shí)不是神，是描述這樣一個(gè)偉大的形象?；浇桃彩沁@樣，用背光的形象來(lái)描述。佛經(jīng)中有很多對(duì)佛陀和國(guó)王的描述是一樣的。從佛經(jīng)來(lái)講，或許佛教的藝術(shù)家借用了國(guó)王的形象來(lái)描述自己想象中神圣的佛陀的形象。

燃燈佛授記，斯瓦特，2世紀(jì)，大都會(huì)博物館

在迦畢試出土的燃燈佛授記中，其中表現(xiàn)的并非釋迦牟尼，而是講釋迦牟尼前世修行的故事。這是所有佛教故事的開端，這個(gè)故事是在犍陀羅興起，又是佛教的開端，如果沒有這個(gè)故事，佛教故事沒辦法興起。故事發(fā)生的地點(diǎn)是犍陀羅。在畫燃燈佛的時(shí)候，也畫上了火焰。魏晉南北朝時(shí)期也有焰肩佛，東魏、北齊的佛像也有發(fā)出火焰的形象，這個(gè)解釋有很多。其中一個(gè)證據(jù)認(rèn)為，尤其是學(xué)者們認(rèn)為受到瑣羅亞斯教影響非常重要的證據(jù)是1979年在烏茲別克斯坦發(fā)現(xiàn)的壁畫，壁畫上畫了發(fā)光發(fā)火的佛，并有銘文瑪茲達(dá)?，斊澾_(dá)是瑣羅亞斯教的最高神。這個(gè)銘文說(shuō)明畫的形象既是瑪茲達(dá)同時(shí)又是佛陀。很多宗教都彼此影響，所以佛教跟瑣羅亞斯教是互相有影響的，可能借用瑣羅亞斯教的一些符號(hào)和想法表現(xiàn)自己的情況。

此外，雀離浮圖也是一個(gè)對(duì)中文有影響的詞。 “9.11”倒塌的建筑曾經(jīng)在很長(zhǎng)的歷史中是人類最高建筑。但此前人類最高建筑（四、五百年間）是在犍陀羅。犍陀羅修建了一個(gè)雀離浮圖（CakraStupa），直譯為輪王之塔，或迦膩色迦大塔，漢文史料稱其為雀離浮圖。這個(gè)塔很長(zhǎng)時(shí)間都是人類最高建筑，中國(guó)的高僧、旅行家們都會(huì)去瞻仰這個(gè)塔，包括玄奘。玄奘是最后一個(gè)對(duì)這個(gè)塔有詳細(xì)記載的中國(guó)旅行家。這個(gè)塔是迦膩色迦修建的，迦膩色迦修理的布路沙布邏又叫迦膩色迦城，修建了迦膩色迦寺，修建了輪王之塔。這樣的命名方式，很可能對(duì)中國(guó)是有影響的。長(zhǎng)安城在隋代被稱為大興城。隋文帝非常信仰佛教，修建的城叫大興城，寺叫大興善寺。他沒當(dāng)皇帝前的爵位是大興公，而這種把自己的名號(hào)打在了城的痕跡上的做法并非中國(guó)的傳統(tǒng)做法。中國(guó)一直到近代才出現(xiàn)了一些這樣的做法。當(dāng)然這也是我們的猜測(cè)。

此塔有非常多的漢文記載，比如法顯記載“閻浮提塔，唯此塔為上?！比鸽x浮圖是音譯的名字，雀離浮圖的名字傳入中國(guó)對(duì)中國(guó)影響很大。龜茲有一座塔叫昭怙厘，還有翻譯成雀離和爵離的。北齊的首都鄴城就有一座雀離佛院，高叡就是在這里被殺的，其實(shí)就是中國(guó)人仰慕白沙瓦的塔，以此命名。

而這個(gè)詞后來(lái)進(jìn)入漢語(yǔ)，變成通俗普遍的佛塔的意思。大英博物館藏的一塊東魏造像其銘文上就有這樣的表達(dá)：“至如寶塔五層，……雀離之高妙?！碧祁Ｗ跁r(shí)王利貞撰《易州石亭府左果毅都尉薊縣田義起石浮圖頌》，也稱贊所捐造的七級(jí)浮圖是“狀雀離之從天，猶多寶之涌地?！毙陂_元年間，王璬撰《石浮圖銘》，文中也有“爵離崛起”的說(shuō)法。開元年間的《相州鄴縣天城山修定寺之碑》，也有“又有龍花瑞塔，降於忉利；雀離仙圖，來(lái)于天竺”的表述?？梢?，“雀離”一詞，已經(jīng)逐漸從特指富樓沙的那座雀離浮圖，轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹚拇Q。這個(gè)詞在中古時(shí)代對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是非常熟悉的詞，后來(lái)慢慢不用了，但文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)這個(gè)詞，就是佛塔的意思。

佛像細(xì)部及佉盧銘文，3—4世紀(jì)，平山郁夫絲綢之路美術(shù)館

整體來(lái)講，中國(guó)文明是開放的文明，不是我們印象里的閉關(guān)鎖國(guó)。我們要跳脫出現(xiàn)代理性的偏見，在古人的邏輯里，一些故事其實(shí)是符合他們當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)的。另外我們的研究不應(yīng)局限于現(xiàn)在中國(guó)的概念。當(dāng)然這有兩層含義，一是文化的概念，另一個(gè)是只有在更大的文明脈絡(luò)里，才能把自己的文明看得更加清楚。

何平：犍陀羅故地塔克西拉

早期很多寺廟都是建在山里或城市以外的。當(dāng)時(shí)的交通肯定跟現(xiàn)在不能比的，信徒也不可能每天都跑到山里供奉，所以城市里建造了小型的禮拜堂，供城里居民或者外來(lái)游客在城市逗留時(shí)做朝拜。還有很多當(dāng)?shù)鼐用窦依镆矔?huì)供奉小型的佛塔模型。

塔克西拉，雙頭鷹廟

佛塔其實(shí)也是佛教藝術(shù)的源起。早期的佛塔非常樸素，外部沒有裝飾，隨著時(shí)間的慢慢推延，佛塔的門框、四周圍墻，包括佛塔的外圈甚至階梯處都出現(xiàn)了一些裝飾性的內(nèi)容。早期的裝飾是裝飾佛眾生或佛本生故事，鑲嵌在四周。到了晚期那些信徒為了累積更多的功德，慢慢把佛教故事，佛本生故事和風(fēng)俗慢慢淘汰，裝飾了很多單純的佛像或者菩薩像。

犍陀羅浮雕，饗宴，集美博物館

塔克西拉是整個(gè)建筑群里一個(gè)非常重要的造像中心。我們常說(shuō)的犍陀羅造像主要是石雕造像，但塔克西拉主要是以灰泥為主的造像中心。因當(dāng)?shù)氐氖钠?，便不產(chǎn)用于雕刻的優(yōu)質(zhì)石材。塔克西拉的石像基本是從西部白沙瓦運(yùn)過(guò)來(lái)的成品或者半成品再做加工，或是北方地區(qū)斯瓦特河谷運(yùn)來(lái)。蓮花生大師原來(lái)是斯瓦特的王子。在塔克西拉的遺址或者博物館里會(huì)發(fā)現(xiàn)，基本是見不到大型的石造像，都是中小型的，那是為了便于運(yùn)輸?shù)年P(guān)系。

犍陀羅愛好者值得記住一個(gè)名字——“斯里巴哈勞爾”，位于現(xiàn)在巴基斯坦西北部，白沙瓦到馬爾丹地區(qū)?，F(xiàn)在我們可以看到國(guó)際博物館最頂級(jí)、最大型造像或者拍賣行、收藏家手里最優(yōu)秀的造像，都是這個(gè)地區(qū)出土。

焦里安是塔克西拉一個(gè)比較重要的佛教遺址。公元一世紀(jì)的時(shí)候，塔克西拉的灰泥的造像技術(shù)已經(jīng)非常成熟。它有一些優(yōu)勢(shì)，制作成本非常低，是翻泥模。另外過(guò)去造像放在室外和半室外，容易損毀。當(dāng)時(shí)的修復(fù)技術(shù)和現(xiàn)在不一樣，石材和陶制的佛像損壞了很難修復(fù)，但灰泥很容易修復(fù)。所以四、五世紀(jì)的時(shí)候灰泥佛像大規(guī)模制造。塔克西拉的佛教遺址，焦里安是最值得觀賞的，因?yàn)槔锩嬗泻芏嗷夷嗟脑煜瘛?/p>

關(guān)于犍陀羅的石材問(wèn)題。塔克西拉博物館造像石材和其他博物館造像石材有什么區(qū)別？這里所有的造像都是原生態(tài)的。我們通常說(shuō)犍陀羅造像石材主要分為藍(lán)色片巖和綠色片巖。辨別石材是鑒別犍陀羅造像非常關(guān)鍵的，對(duì)斷代、產(chǎn)地和藝術(shù)判斷都是非常關(guān)鍵的。

塔克西拉遺址

早期我們辨別石材時(shí)，因造像出土的時(shí)候上面都有附著物，兩千年前打磨已經(jīng)很成熟了，所以單純看石材是看不出什么的。所以在辨別要看石材的斷裂面和磨損的地方。為什么叫片巖？片巖和其他石材不一樣，有一條一條紋理狀，上面星星點(diǎn)點(diǎn)密布了很多結(jié)晶體，只有在磨損處才可以清晰感受到。所以對(duì)犍陀羅造像研究，判斷石材來(lái)斷代是非常重要的。

犍陀羅造像很多是沒有臉的，人們通常會(huì)把原因歸結(jié)到毀佛上。是不是這樣呢？這個(gè)說(shuō)法是不完全正確的。就石材特征來(lái)說(shuō)，片巖有紋理，石紋和地面呈垂直狀。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多犍陀羅造像臉部和手部是空懸在外，下面沒有著力點(diǎn)襯托，所以因時(shí)代久遠(yuǎn)，很多犍陀羅造像臉部會(huì)有一道道風(fēng)化的裂縫，隨著時(shí)間的推移，達(dá)到臨界點(diǎn)，整張臉就掉下來(lái)了。這也是片巖的特別之處，所以很多造像沒有臉，很多犍陀羅造像臉是新的。在挖掘的過(guò)程中，挖掘出的造像是沒有臉的，但在前面一片區(qū)域又挖出了臉。因此，在我看來(lái)，犍陀羅造像很多沒有臉并不完全是人為原因。

（本文整理自上海博物館講座，獲生活·讀書·新知三聯(lián)書店及上海博物館授權(quán)，整理摘選講座內(nèi)容并刊發(fā)，作者為孫英剛，何平。）