2018年5月15日下午，廈門(mén)大學(xué)歷史系青年學(xué)者陳瑤博士在校做了主題為“船戶歷史文獻(xiàn)與流動(dòng)人群研究”的學(xué)術(shù)報(bào)告，歷史系教師劉詩(shī)古博士參與了此次講座。

陳瑤首先與我們分享她的選題經(jīng)過(guò)與田野經(jīng)歷，簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于船戶歷史研究的問(wèn)題緣起、學(xué)術(shù)旨趣，指出船戶研究對(duì)社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、航運(yùn)史等領(lǐng)域都具有研究意義。陳瑤繼而展示了目前所搜集到的船戶歷史文獻(xiàn)的類型，提出解讀各類船戶歷史文獻(xiàn)的方法，并以其《清代湖南漣水河運(yùn)與船戶宗族》（刊于《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第4期）一文為例，分享如何利用船戶文獻(xiàn)進(jìn)行具體的歷史研究和論文寫(xiě)作，最后引發(fā)對(duì)歷史時(shí)期流動(dòng)的社會(huì)群體如何建構(gòu)社會(huì)秩序等問(wèn)題的討論。陳瑤的報(bào)告文獻(xiàn)資料豐富，研究視野廣闊，為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)豐盛的學(xué)術(shù)佳宴。謹(jǐn)此整理成文，以供學(xué)人參考。

講座現(xiàn)場(chǎng)

船戶歷史文獻(xiàn)的類型

首先，陳瑤從民間文獻(xiàn)、地方檔案、外文文獻(xiàn)三大類型展現(xiàn)已經(jīng)搜集到的部分船戶歷史文獻(xiàn)。船戶作為物質(zhì)、資本流動(dòng)的中介，在經(jīng)濟(jì)史、航運(yùn)史中占有重要地位，對(duì)于船戶、船行、船幫的介紹，一般見(jiàn)于經(jīng)濟(jì)史通史式的論述。關(guān)于船戶的史料，傳統(tǒng)的官方文獻(xiàn)和正史記載不多。在《湖南省例成案》《三省邊防備覽》等官方文獻(xiàn)中，船戶、船工大多被描述為社會(huì)秩序的隱患，或被稱為“江湖盜匪”。而陳瑤在長(zhǎng)江中游地區(qū)的資料搜集和田野考察，發(fā)現(xiàn)了豐富的船戶歷史文獻(xiàn)，為我們提供理解船戶社會(huì)生活的另一個(gè)面向。

湘鄉(xiāng)白沙洲村八十歲老船工陳新開(kāi)等（陳瑤攝于2017.8.14）

第一類是民間文獻(xiàn)，包括契約、族譜、碑刻、水路歌等。船戶的運(yùn)輸契據(jù)存世數(shù)量較少，由于船契一般在預(yù)定航運(yùn)結(jié)束后就沒(méi)有實(shí)際效用，所以保存下來(lái)的不多，當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的船契都留存于系列文獻(xiàn)中，較為分散。如山西大學(xué)歷史文化學(xué)院楊建庭老師發(fā)現(xiàn)的“官牙云祥老行”船契，便是深藏于山西商人的系列文書(shū)群之中。船戶家族的族譜也很罕見(jiàn)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，船戶作為流動(dòng)的人群，且文化水平不高，應(yīng)該較難形成家族并撰修族譜。然而在猶他家譜學(xué)會(huì)網(wǎng)站排查湖南族譜的過(guò)程中，陳瑤發(fā)現(xiàn)了湖南湘鄉(xiāng)縣漣水沿岸的《白沙陳氏必元房譜》，結(jié)合《湖南省例成案》中提到的湘鄉(xiāng)縣鄧、潘、陳三姓船埠，進(jìn)一步搜集到《江口鄧氏族譜》《漣西潘氏廣系二修支譜》等相關(guān)船戶家族族譜。此后，在湘鄉(xiāng)漣水沿岸的白沙村發(fā)現(xiàn)陳氏船戶家族在乾隆五十一年（1786年）所立碑刻《永定章程》，該碑是目前發(fā)現(xiàn)的較早的與內(nèi)河航運(yùn)有關(guān)的碑刻實(shí)物。另外，湖南調(diào)查局編印的《湖南商事習(xí)慣報(bào)告書(shū)》中也收入了部分船戶的碑刻，如《岣嶁門(mén)船幫條規(guī)（邵陽(yáng)）》《毛板幫條規(guī)（邵陽(yáng)）》等。水路歌是內(nèi)河船工的行船歌謠和勞動(dòng)號(hào)子，是一種口傳文獻(xiàn)。目前已出版的《中國(guó)民間歌謠集成》及各省市縣資料冊(cè)，收錄了不少水路歌的文字版本，其內(nèi)容多為船戶駕船的行船技巧與口訣，而據(jù)陳瑤對(duì)老船工的口述訪談發(fā)現(xiàn)，水路歌也是船工葬禮的儀式曲目，這一點(diǎn)在注重“全面性、科學(xué)性、代表性”的民間文學(xué)三大集成的文字資料中被隱藏了起來(lái)。

船戶官契（牛津大學(xué)圖書(shū)館藏，廈門(mén)大學(xué)歷史系陶仁義搜集）

第二類是關(guān)于船戶的地方檔案。陳瑤發(fā)現(xiàn)，內(nèi)陸沿河沿江的縣市地方檔案館中都存有或多或少的航運(yùn)業(yè)檔案。如湘潭縣檔案館，近年來(lái)回收了湘潭輪船航運(yùn)公司移交的系列檔案（1934-2005），共379個(gè)案卷，其中包括湘潭縣易俗鎮(zhèn)造船廠工會(huì)1953年出入數(shù)簿及伙食簿、無(wú)名氏船戶1934年江河總簿和1937年出入數(shù)簿等船戶賬簿。此外，湘潭縣檔案館、長(zhǎng)沙市檔案館、江西省檔案館等地方檔案館的民國(guó)政府檔案、民國(guó)地方法院檔案中也保存大量涉及民船業(yè)、船戶訴訟的案卷，這些檔案的記載有助于我們對(duì)近代船戶社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的理解。

湘潭船戶賬簿（湘潭縣檔案館藏）

至于外文文獻(xiàn)，主要有英國(guó)、日本等國(guó)各界人士的調(diào)查報(bào)告和私人記錄。譬如自19世紀(jì)后期開(kāi)始，日本領(lǐng)事調(diào)查報(bào)告中就有關(guān)于民船航運(yùn)的豐富記載，除了已經(jīng)出版的文獻(xiàn)和匯編資料集外，還可以在濱下武志教授等日本學(xué)者創(chuàng)建的亞洲歷史資料中心等網(wǎng)站中查閱相關(guān)日文文獻(xiàn)。

《清代湖南漣水河運(yùn)與船戶宗族》個(gè)案研究

面對(duì)如此豐富多元的船戶歷史文獻(xiàn)，我們應(yīng)該如何進(jìn)行解讀呢？陳瑤提出以下幾點(diǎn)。第一，回到文獻(xiàn)創(chuàng)制現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行解讀，體會(huì)文獻(xiàn)的“現(xiàn)場(chǎng)感”，對(duì)文獻(xiàn)創(chuàng)制者進(jìn)行追蹤，通過(guò)多元視角理解文獻(xiàn)。第二，注重文獻(xiàn)類型、性質(zhì)、格式的區(qū)別與解讀。如船戶族譜、契約的格式與常見(jiàn)的族譜、契約有何區(qū)別，各種類型的船戶歷史文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的史料性質(zhì)也有所差異，解讀方式自然不同。第三，重視多元文獻(xiàn)的對(duì)讀與關(guān)聯(lián)，找到各種文獻(xiàn)連接的關(guān)節(jié)點(diǎn)，獲得突破性的發(fā)現(xiàn)。此外，最重要的是要明晰相關(guān)研究的進(jìn)展，船戶歷史文獻(xiàn)廣泛涉及航運(yùn)業(yè)史、商業(yè)史、社會(huì)史研究，這些領(lǐng)域已經(jīng)取得了豐碩的成果，實(shí)際上，只有在此基礎(chǔ)上利用新資料進(jìn)一步豐富、深化甚至推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的研究，才能呈現(xiàn)研究船戶歷史文獻(xiàn)的意義。

接著，陳瑤以《清代湖南漣水河運(yùn)與船戶宗族》一文為個(gè)案，為我們具體展示解讀船戶歷史文獻(xiàn)的方法和意義。

陳瑤從湖南漣水沿岸陳、鄧、潘三姓的數(shù)種族譜入手，發(fā)現(xiàn)了清代船戶宗族與承擔(dān)船役的現(xiàn)象。據(jù)《白沙陳氏必元房譜》記載，陳氏始祖德祿公于明初來(lái)湘，其中一支居于益陽(yáng)桃花港，一支居湘鄉(xiāng)潭市白沙洲。白沙陳氏于康熙四十六年（1707年）修建祠堂，同治年間初修支譜。其特別之處在于，據(jù)《白沙陳氏必元房譜》的《必元公行略》所示，“正德九年，通公子志廣公充當(dāng)戶首，承領(lǐng)船差，更名陳庚七，始以差事為榮耀”，由此看到白沙陳氏承擔(dān)船差的現(xiàn)象?！督卩囀献遄V》亦載有“湘鄉(xiāng)縣民鄧茂山、陳和忠、潘大定呈稱：民等自祖駕到劃小船，仰事俯畜，惟賴乎舟，湘邑裝運(yùn)漕米，例給水腳、食米，自運(yùn)漕外并無(wú)雜派”。重要的是，官方文獻(xiàn)中亦可找到鄧、陳、潘三姓族人的蹤跡。《湖南省例成案》之《兵律關(guān)律》載，“卑縣地方，一線溪河，灘多水淺，并無(wú)大船，止有倒劃船，裝載煤炭以及客貨，往來(lái)三埠，不下六七千只。且查卑縣歷來(lái)并無(wú)船行，止有版籍，鄧福、陳王七、潘道清三姓充當(dāng)埠頭，每埠設(shè)立戶首一名，房役六七名，挨管散埠船只?！贝颂幪岬降泥?、陳、潘三姓族人，便與民間族譜文獻(xiàn)勾連起來(lái)。這條史料也反映出船戶家族規(guī)模的龐大。1935年譚日峰所撰的《湘鄉(xiāng)史地常識(shí)》也提到鄧、陳、潘三姓，“湘鄉(xiāng)航船，有本幫、客幫之別；本幫向分鄧、陳、潘三大埠，各埠之下，又分小埠”。由此可見(jiàn)，不同時(shí)代、不同性質(zhì)的數(shù)種文獻(xiàn)互相印證，體現(xiàn)了多元文獻(xiàn)互證的方法。

《白沙陳氏支譜》（猶他家譜學(xué)會(huì)藏）

在田野考察的過(guò)程中，陳瑤還找到關(guān)鍵性的碑刻史料。乾隆五十一年的《永定章程》碑文反映了船戶家族的應(yīng)役方式，最初船役的運(yùn)作方式為“戶首五年輪充，房役一年更替”，后來(lái)由于船役沉重且宗族各房人丁多寡不一，應(yīng)役方式改為“每年月差漕糧，每船議出制錢(qián)一百八十文，以作房役使費(fèi)”。船役繁重的現(xiàn)象還在《江口鄧氏族譜》的《嘉慶十四年六月二十八日告示》中得到印證，該文獻(xiàn)提到鄧氏族人應(yīng)付官方船役，“每站僅給官封九十六文，難敷一站零用，每船苦累，或幫一千，或數(shù)千文”。

總之，多元的船戶歷史文獻(xiàn)為我們展現(xiàn)了一個(gè)層次豐富的故事：漣水河道長(zhǎng)期為陳氏、鄧氏和潘氏三個(gè)宗族壟斷，三姓充當(dāng)埠頭，負(fù)責(zé)管理各埠船戶，為官府轉(zhuǎn)運(yùn)漕糧，共同承擔(dān)河道的商旅運(yùn)輸。三姓分別以宗族組織的形式，在宗族內(nèi)部設(shè)立分房輪充運(yùn)漕之役的機(jī)制，其后演變?yōu)槟家郛?dāng)差的應(yīng)役方式。陳瑤認(rèn)為，漣水運(yùn)漕船戶宗族個(gè)案，為了解明清州縣以下基層運(yùn)漕機(jī)制與實(shí)際漕務(wù)運(yùn)作辦法，提供了一個(gè)實(shí)例。

陳瑤感慨，在做這些社會(huì)史的個(gè)案研究時(shí)，她常常需要面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，即地方社會(huì)史研究的個(gè)案如何放入整個(gè)社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)中進(jìn)行理解。她認(rèn)為，其中的關(guān)鍵，可能在于如何將地方史料與官方資料聯(lián)系起來(lái)，目前看來(lái)，除了像前輩們一樣對(duì)社會(huì)史文獻(xiàn)浪里淘沙，運(yùn)氣也很重要。上述個(gè)案研究令人驚喜之處在于，民間文獻(xiàn)與官方史料的關(guān)節(jié)點(diǎn)，通過(guò)民間族譜與《湖南省例成案》中的人名對(duì)應(yīng)起來(lái)，勾勒出一個(gè)情節(jié)細(xì)致的故事。

《湖南省例成案》關(guān)于江湖匪盜的記載

研究流動(dòng)性社會(huì)群體的問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)意義

研究流動(dòng)性的社會(huì)群體對(duì)于理解中國(guó)社會(huì)的歷史有何意義？陳瑤主要從三個(gè)方面進(jìn)行思考。

其一，再次發(fā)現(xiàn)與鄉(xiāng)土性并存的流動(dòng)性。二十世紀(jì)四十年代起，費(fèi)孝通先生提出“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性在于鄉(xiāng)土性，而從船戶、商人等流動(dòng)人群的角度來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)還具有流動(dòng)性，這不僅僅體現(xiàn)人群的空間流動(dòng)，還同時(shí)體現(xiàn)在物質(zhì)、文化、資本的空間交流。

其二，重新解讀流動(dòng)人群的文獻(xiàn)創(chuàng)制。如何讀懂船戶文獻(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)流動(dòng)人群所創(chuàng)制文獻(xiàn)的特性，是首要的問(wèn)題。如船戶的契約，我們使用契約的歷史很長(zhǎng)久，在這種傳統(tǒng)文獻(xiàn)的框架之下，船戶契約的格式、內(nèi)容、使用方式有沒(méi)有特殊之處，是值得思考的問(wèn)題。

其三，換一個(gè)角度看流動(dòng)人群的社會(huì)秩序。從王朝國(guó)家的視角來(lái)看，流動(dòng)人群常常是令人畏懼的，流動(dòng)人群聚集可能會(huì)造成地方秩序的混亂，是故，由統(tǒng)治階層觀念出發(fā)而撰寫(xiě)的文獻(xiàn)傾向于將船戶等流動(dòng)人群視為“江湖匪盜”，將流動(dòng)人群污名化。然而深入船戶社會(huì)，不難發(fā)現(xiàn)流動(dòng)人群內(nèi)部存在一定的組織形式與商業(yè)機(jī)制，使他們?cè)谝?guī)范管理下有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

此外，陳瑤由船戶歷史研究延展到一般理論層面的思考。她認(rèn)為，關(guān)注地域社會(huì)的同時(shí)，也應(yīng)看到鄉(xiāng)土社會(huì)的開(kāi)放性和地域社會(huì)的流動(dòng)性；關(guān)注區(qū)域文化的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)跨區(qū)域文化的交流；應(yīng)在討論社會(huì)群體的多元面向與相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)，反思線性的歷史敘述。

最后，陳瑤還分享了自己在史學(xué)研究和論文寫(xiě)作方面的體會(huì)和感想。她覺(jué)得史學(xué)研究一般分為兩種進(jìn)路：一種是由外而內(nèi)，即從地方文獻(xiàn)或田野感受入手，不斷深入挖掘史料，結(jié)合大歷史的背景，形成問(wèn)題意識(shí)；另一種是由內(nèi)而外，帶著由來(lái)已久的問(wèn)題意識(shí)或社會(huì)關(guān)懷進(jìn)入某個(gè)感興趣的論題，再搜集資料。她指出，無(wú)論是從哪種進(jìn)路開(kāi)展研究，史料解讀與問(wèn)題意識(shí)之間都會(huì)持續(xù)循環(huán)往復(fù)的互相對(duì)話，直至錘煉出史料與問(wèn)題相互契合的研究成果。

師生討論環(huán)節(jié)

報(bào)告結(jié)束后，刁培俊老師、劉詩(shī)古老師和部分研究生，就陳瑤報(bào)告中的一些問(wèn)題展開(kāi)了激烈的討論。

師生討論環(huán)節(jié)

章瀟逸：今天陳老師的報(bào)告引發(fā)我對(duì)秦漢時(shí)期長(zhǎng)江中游水域社會(huì)的思考，我的碩士論文是通過(guò)秦漢出土文獻(xiàn)，考察長(zhǎng)江中游地域社會(huì)的逃亡現(xiàn)象，我在思考逃亡是否有秩序？無(wú)序的社會(huì)流動(dòng)是否可以避免？早在東漢的資料就有提到社會(huì)流動(dòng)性的人群，長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)出土的東漢簡(jiǎn)中有一則湘鄉(xiāng)的通緝令，是關(guān)于逃亡、船運(yùn)的記載，內(nèi)河船運(yùn)的水上人群應(yīng)有很長(zhǎng)的傳統(tǒng)。 

洪鈺琳：您在《清代湖南漣水河運(yùn)與船戶宗族》一文提到，對(duì)于清代湖南各地船戶的整體考察與其他地區(qū)船戶存在差別，那么具體差別是什么？船戶作為內(nèi)河的流動(dòng)人群，與沿海地區(qū)的蜑戶之間是否可以進(jìn)行比較，他們之間有什么差別？

陳瑤：當(dāng)然有比較的空間。沿海的情況與內(nèi)陸水域有所區(qū)別。以近代航運(yùn)業(yè)為例，上海的沙船很快就被輪船取代了，而內(nèi)河江面的帆船卻并沒(méi)有那么快被取代。若從身份階層來(lái)看，沿海的蜑戶、江西九姓船戶等在文獻(xiàn)記載中被視為賤民階層，他們被限制科舉、與陸上人聯(lián)姻等等。而內(nèi)河的船戶家族文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，船戶是可以考科舉的。目前我對(duì)這個(gè)問(wèn)題還停留在思考的層面，接下來(lái)應(yīng)該會(huì)從航運(yùn)史、生計(jì)方式等方面去進(jìn)行比較研究。

劉詩(shī)古：船戶這個(gè)詞本身就含有國(guó)家化、行政化的概念，通過(guò)籍、戶進(jìn)行界定，但大部分駕船者是游離于體制之外，那么這部分船戶的歷史應(yīng)該怎么處理？另外，研究船戶的歷史，運(yùn)輸權(quán)利的形成和演變是怎么回事？回歸到籍、役的問(wèn)題進(jìn)行思考，這或許是基點(diǎn)性的問(wèn)題。我們知道，黃冊(cè)制度對(duì)于陸地人群的管理相對(duì)清晰，漁戶則有河泊所進(jìn)行管理，而船戶是如何管理？還有一點(diǎn)，對(duì)于船戶的研究，還得思考船是如何而來(lái)，是否存在專門(mén)造船的群體，這些群體是否有創(chuàng)制文獻(xiàn)？目前，我們對(duì)于船戶、漁戶的討論屬于下游市場(chǎng)，而對(duì)于船只、漁具等上游市場(chǎng)則缺乏了解。這一點(diǎn)宋代討論的較多，明清時(shí)期的脈絡(luò)則不是很清晰。

陳瑤：一般來(lái)說(shuō)，船戶由在官方登記、持有行帖的船行、船幫進(jìn)行管理，按規(guī)定，應(yīng)該在船行登記才具有合法運(yùn)輸資格。根據(jù)民國(guó)檔案中回溯清代情況的記載，近代民船業(yè)下面有復(fù)雜分工的同業(yè)公會(huì)，有造船工會(huì)、放木工會(huì)、航運(yùn)工會(huì)等。另外，在桂林的田野考察中，廣西師范大學(xué)的江田祥老師也發(fā)現(xiàn)了專門(mén)造龍舟的村子和宗族。

呂珊珊：船戶的分家情況如何，是分船嗎？報(bào)告提到，義子承擔(dān)船差，如果一個(gè)家庭有許多兒子，他們會(huì)有什么置產(chǎn)和分家行為？

陳瑤：船戶有置地修建祠堂、買(mǎi)地，生產(chǎn)生計(jì)模式比較多元，但目前還沒(méi)有看到內(nèi)河船戶的分家文書(shū)。

講座最后，刁培俊老師對(duì)這次講座進(jìn)行了總結(jié)。他指出，由陳老師的報(bào)告看來(lái)，船戶歷史文獻(xiàn)包括傳世文獻(xiàn)與民間文獻(xiàn)的兩個(gè)來(lái)源，其中有些文獻(xiàn)是內(nèi)生的，有些文獻(xiàn)是外生的。所謂內(nèi)生文獻(xiàn)，是指船戶自己創(chuàng)造的文獻(xiàn)；而外生文獻(xiàn)，是指官方的記載和非船戶自我認(rèn)知的資料。這些文獻(xiàn)何以生成、如何生成和留存的過(guò)程就呈現(xiàn)出若干問(wèn)題，需要細(xì)密考證之后才能使用。其次，船戶是流動(dòng)人群，帝國(guó)如何治理他們，船戶又是如何逃避治理，是否也有所謂“弱者的武器”？這也可以與陸上的流動(dòng)人群類比，如走鏢的鏢師、沿海的水上民戶、流動(dòng)中的商旅，相關(guān)研究都會(huì)面臨類似的治理與被治理的問(wèn)題。第三，船戶內(nèi)部有貧窮、富有之分，船戶貧富分化如何在研究中展現(xiàn)出來(lái)？船戶內(nèi)部也可能存在生計(jì)方式不同的區(qū)分，是否出現(xiàn)一些是做航運(yùn)，一些是打漁為生，還有一些是以經(jīng)商為主？如何在對(duì)這一群體的研究中達(dá)到以小見(jiàn)大的歷史研究成果？如何將船戶群體與周邊其他職業(yè)民戶、州縣行政、王朝制度聯(lián)系起來(lái)？若能解決這些多層次的問(wèn)題，整個(gè)研究將會(huì)更加豐富、多元、立體。刁老師就自己閱讀陳瑤老師新著《糴糶之局：清代湘潭的米谷貿(mào)易與地方社會(huì)》（廈門(mén)大學(xué)出版社，2017年）及相關(guān)研究的印象，他認(rèn)為陳瑤目前的研究已無(wú)限接近這一高度?！傲鲃?dòng)性社會(huì)群體”這一學(xué)術(shù)議題擁有巨大的學(xué)術(shù)影響力和牽引力，針對(duì)不同時(shí)空下這一議題展開(kāi)研究，將無(wú)限豐富陳老師新開(kāi)啟的這一學(xué)術(shù)議題。