《家庭美德：儒家與西方關(guān)于兒童成長(zhǎng)的觀念》（Families of Virtue: Confucian and Western Views on Childhood Development）

[美]柯愛蓮 著，劉旭 譯，東方出版中心2023年1月

本書闡述了親子關(guān)系在嬰幼兒道德發(fā)展中的關(guān)鍵作用。在從古希臘和中國(guó)哲學(xué)家到當(dāng)代女性主義關(guān)懷倫理學(xué)、依戀理論和循證理論的工作基礎(chǔ)上，作者柯愛蓮教授提出了一種加強(qiáng)家庭和兒童性格的有效方法，并呈現(xiàn)了早期儒家思想家是如何認(rèn)為，我們?cè)趮雰浩诤陀變浩诎l(fā)展起來的一般性的道德情感構(gòu)成了幾乎所有美德的基礎(chǔ)，而親子關(guān)系正是這種成長(zhǎng)的主要背景。她將這些觀點(diǎn)與有關(guān)幼兒的科學(xué)著作結(jié)合起來，展示了西方心理學(xué)如何加強(qiáng)和更新儒家思想的理論基礎(chǔ)；本書還展示了儒家哲人如何影響我們這個(gè)時(shí)代積極的社會(huì)和政治變革，特別是在帶薪育兒假、母乳喂養(yǎng)倡議、婚姻咨詢和家庭治療等領(lǐng)域的革新。

《藝術(shù)哲學(xué)》（Philosophie de l'art）

[法]丹納 著，傅雷 譯，商務(wù)印書館2023年1月

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家丹納的名著。本書最初是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)習(xí)講述美術(shù)史的講義，包括文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫，尼德蘭繪畫和希臘雕塑。對(duì)于讀者欣賞歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和歐洲哲學(xué)起源之一希臘雕塑非常具有指導(dǎo)性。全書條分縷析，明白曉暢，而且富有熱情，充滿形象，傅雷的譯文色彩富麗，絕無一般理論文章的枯索沉悶之弊。傅雷曾幾次在“家書”中向傅聰推薦丹納著的《藝術(shù)哲學(xué)》，并曾忍著腰酸背痛、眼花流淚，每天抄錄一部分譯文寄給傅聰。

鄧安慶 著，商務(wù)印書館，2022年11月

哲學(xué)探究存在之意義，而存在意義之發(fā)生與演進(jìn)的歷史，就是人類追求美好生活之實(shí)現(xiàn)的道義行動(dòng)的歷史。倫理學(xué)是存在最本原的沖動(dòng)，有其自身的第一哲學(xué)依據(jù)，即存在之為存在的實(shí)存機(jī)制。正是依據(jù)這種內(nèi)在機(jī)制，存在之可能性、應(yīng)然性和必然性處在融洽正當(dāng)?shù)年P(guān)系中，存在才能真正實(shí)存起來，因而存在機(jī)制也就是倫理機(jī)制。從存在本身的實(shí)存機(jī)制中闡明存在之道向倫理之義的轉(zhuǎn)化，因而倫理存在就是道與義的契合。倫理學(xué)就是通過闡明存在機(jī)制的倫理性來回答哲學(xué)的存在意義之追問，通過實(shí)存中的倫理之家的安居闡明人類道義實(shí)存的歷史。

本書為鄧安慶教授主編的十卷本《西方道德哲學(xué)通史》的“導(dǎo)論卷”，以“道義實(shí)存論”打通第一哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，以正義、愛和自由的關(guān)系闡明西方道德哲學(xué)一以貫之的歷史相通性原則，并因此對(duì)西方倫理學(xué)的類型關(guān)系做出了出自第一哲學(xué)之根據(jù)的最全面的解釋。本書不僅為西方道德哲學(xué)通史提供一個(gè)系統(tǒng)的解釋框架，而且為深處倫理危機(jī)中的人類如何走出不確定性的未來，在彷徨失措的世界上如何重建倫理的規(guī)范秩序，提供前沿性的思考。

陳開舉 主編，周新 張偉 副主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年12月

《闡釋學(xué)年鑒（2021年）》主要集中了2021年我國(guó)的闡釋學(xué)研究成果，分為文學(xué)闡釋學(xué)、哲學(xué)闡釋學(xué)、譯介闡釋學(xué)、法學(xué)闡釋學(xué)及其他闡釋學(xué)等五個(gè)板塊，反映闡釋學(xué)的熱點(diǎn)話題，展現(xiàn)最新學(xué)術(shù)成果。此外，學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)部分主要收錄2021年度與闡釋學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)；著作出版部分主要收錄2021年度出版的闡釋學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)書籍信息。

《索倫·克爾凱郭爾：愛的物品，愛的作為》（S?ren Kierkegaard: Objects of Love, Works of Love）

丹麥哥本哈根博物館 編，[丹]尤金姆·加爾夫 皮婭·索爾托夫特 著，田王晉健 楊杏 譯，上海三聯(lián)書店，2023年2月

全書以哥本哈根博物館的一小批藏品為起點(diǎn)，將它們與克爾凱郭爾的生平聯(lián)系起來。這些物品見證了克爾凱郭爾對(duì)許多個(gè)體的愛：對(duì)父親邁克爾的愛；對(duì)母親安妮的愛；對(duì)蕾琪娜·奧爾森的愛；對(duì)朋友埃米爾·博伊森的愛。

作者認(rèn)為，愛作為一個(gè)根本元素在克爾凱郭爾的作品中是無處不在的，克爾凱郭爾描述過各種形式的愛：父愛、母愛、戀愛、友誼之愛、自愛、對(duì)鄰舍的愛，以及對(duì)逝者的愛。通過審視克爾凱郭爾關(guān)于愛的觀點(diǎn)，這本書可以幫助讀者從一個(gè)獨(dú)特的視角來認(rèn)識(shí)這位丹麥思想家。

《推特機(jī)器：為何我們無法擺脫社交媒體？》（The Twittering Machine）

[英]理查德·西摩 著，王伯笛 譯，拜德雅丨上海文藝出版社，2022年11月

當(dāng)我們將精神分析學(xué)的視角拓展至社交媒體和“注意力經(jīng)濟(jì)”——一個(gè)寫給你我這樣的社交媒體使用者的恐怖故事，一則關(guān)于我們與社交媒體關(guān)系令人不寒而栗的隱喻，一場(chǎng)社會(huì)生活的全面退化，一種技術(shù)烏托邦美好愿景的翻轉(zhuǎn)。如果你真的想獲得自由，你應(yīng)該認(rèn)真讀讀這本書。

本書是對(duì)我們與社交媒體不斷變化的關(guān)系所帶來的政治和心理影響的精彩探究，是對(duì)數(shù)字生活災(zāi)難的一種毫不留情的觀照：漫天的假新聞、遍地的噴子、鬼魅的網(wǎng)絡(luò)詐騙、橫行的網(wǎng)絡(luò)霸凌、無孔不入的企業(yè)監(jiān)控。作者展示了數(shù)字世界如何改變我們說話、寫作和思考的方式，揭示了社交媒體的上癮機(jī)制。

我們到底從社交媒體那里獲得了什么？我們身上到底有什么東西正在心甘情愿地等待被它俘獲，而它恰恰又強(qiáng)化了這一期待？它允諾我們可以從當(dāng)代絕望而孤立的現(xiàn)實(shí)生活中逃脫，但這在多大程度上成了我們的噩夢(mèng)？從被算法和協(xié)議支配的社交生活中逃出生天，我們還有勝算嗎？

《荷馬筆下的諸神與人類德行——奠定西方古典文明的根基》（Homer on the Gods and Human Virtue: Creating the Foundations of Classical Civilization）

[美]彼得?阿倫斯多夫 著，張娟 譯，華夏出版社有限公司，2023年1月

本書旨在恢復(fù)荷馬在政治和道德哲學(xué)史上應(yīng)有的顯著地位，借助對(duì)《伊利亞特》《奧德賽》新穎而發(fā)人深思的分析，探討荷馬對(duì)至善生活、神明本質(zhì)和人類完美本質(zhì)的思考。

在作者阿倫斯多夫看來，荷馬教導(dǎo)人們，人類之偉大卓越超越神明；善于深思的慈悲的歌者比英雄戰(zhàn)士更為高尚；最接近荷馬本人人性智慧的英雄既非忠誠(chéng)的赫克托爾，亦非足智多謀的奧德修斯，而是勇于質(zhì)疑的阿基琉斯。

荷馬為古希臘文明奠定了兩個(gè)主要特性，對(duì)人類完美本質(zhì)的大力頌揚(yáng)和對(duì)神明的深刻質(zhì)疑。前者在古希臘的競(jìng)技體育、雕塑藝術(shù)和裸體習(xí)俗中可見一斑，后者在古希臘哲學(xué)中得以體現(xiàn)。

郭靜云 著，上海古籍出版社，2023年1月

作為一位俄國(guó)出生卻傾心于中國(guó)上古文明的猶太裔學(xué)者，郭靜云不僅對(duì)中國(guó)先秦的考古材料、傳世文獻(xiàn)極為熟諗，且極具想象力和思考力，尤為可貴的是，擁有一種世界文明史的宏大視角，并以此審視中國(guó)上古文明的形成歷程。這使得郭靜云的每一本著作都極具個(gè)人風(fēng)格。

郭靜云在《夏商周》一書中顛覆了中國(guó)考古學(xué)界的主流看法，提出了中國(guó)青銅文明的長(zhǎng)江流域起源論，并講述了從湯商到殷商的嶄新的商代歷史敘事。她的《天神與天地之道》則在細(xì)節(jié)上重構(gòu)了商文明的信仰世界，證明了殷商文明實(shí)為中國(guó)歷史承前啟后的關(guān)鍵時(shí)段：一方面，殷商文明是上古中國(guó)各個(gè)族群信仰的集大成者；另一方面，它又是后世各種思想觀念的“出發(fā)點(diǎn)”，我們今天的不少觀念實(shí)際上有著遙遠(yuǎn)的殷商源頭。

本書系《天神與天地之道》的增訂版，增補(bǔ)了大量?jī)?nèi)容，體現(xiàn)了郭靜云近幾年來對(duì)中國(guó)上古文明的最新思考。

《為什么我們需要公共哲學(xué)》（Public Philosophy: Essays on Morality in Politics）

[美]邁克爾·桑德爾 著，朱東華 陳文娟 朱慧玲 譯，中信出版集團(tuán)，2023年2月

《為什么我們需要公共哲學(xué)》集結(jié)了桑德爾早年有關(guān)“公共哲學(xué)”的珍貴論述，主要探討了政治生活、哲學(xué)思潮、共同體、道德等公共哲學(xué)的核心問題。全書分三部分，回顧了美國(guó)從托馬斯·杰斐遜以來的政治傳統(tǒng)和爭(zhēng)論，論述了自由主義是怎樣喪失其道德與公民言論的，探討了州營(yíng)彩票、名人隱私、平權(quán)行動(dòng)、輔助自殺、墮胎、干細(xì)胞研究、排污權(quán)、總統(tǒng)撒謊等時(shí)事熱點(diǎn)的道德與政治問題，評(píng)論了哈特曼、杜威、羅爾斯等思想家各種不同的自由主義政治理論。

喬治城大學(xué)教授迪歐尼曾說：“無論你的政治立場(chǎng)是什么，只要你讀過邁克爾·桑德爾這本《為什么我們需要公共哲學(xué)》，都會(huì)認(rèn)它令人振奮、富有洞見且鼓舞人心。保守主義者會(huì)在這本書中發(fā)現(xiàn)一種他們從來不知曉的自由主義，它高度關(guān)注責(zé)任、共同體以及個(gè)體德性的重要性。對(duì)于自由主義者和民主黨人來說，如果他們認(rèn)識(shí)到自己的陣營(yíng)需要一種參與性的公共哲學(xué)，那么會(huì)在這本書中找到他們正好需要的骨架、輪廓與基本原則。面對(duì)多半令人喪氣、內(nèi)容匱乏的政治辯論，桑德爾的作品無疑開了一帖眾人亟需且高明的解藥?！?/p>

《為什么我們需要公共哲學(xué)》既面向相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，也有助于大眾讀者在美國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的脈絡(luò)中理解正義、平等、自由等政治哲學(xué)基本概念，認(rèn)識(shí)到個(gè)體本位的自由主義的局限性。在獲取政治哲學(xué)的主要議題和論證這些知識(shí)的同時(shí)，這本書展現(xiàn)了哲學(xué)理論在公共生活中的應(yīng)用，也一定有助于讀者重新認(rèn)識(shí)和思考我們當(dāng)代的公共生活。

[德]特奧多·阿多爾諾 著，夏凡 譯，浙江大學(xué)出版社·啟真館，2023年1月

本書從卷帙浩繁的《阿多爾諾全集》中精選22篇文章。收錄了阿多爾諾討論大眾文化，研究音樂等方面的重要著作。有許多篇章是第一次翻譯成中文，其中既有《晚期資本主義，還是工業(yè)社會(huì)？》等名篇，也有《沒落之后的斯賓格勒》等較為少見的文章，更包含了《地上的星星：次級(jí)迷信研究》這樣獨(dú)樹一幟、妙趣橫生的作品。這本續(xù)編與《阿多爾諾基礎(chǔ)讀本》一道，提供了一條簡(jiǎn)便的道路，讓我們可以一窺阿多爾諾理論大廈的堂奧。

《未死之身：一位乳腺癌病人的生死獨(dú)白》（The Undying）

[美]安妮·博耶 著，李宜然 方歌 譯，譯林出版社，2023年1月

四十一歲生日剛過完一周后，詩(shī)人安妮·博耶被診斷出患有三陰性乳腺癌，這是乳腺癌中極兇險(xiǎn)的一種。對(duì)于一位單親媽媽來說，她一直以來都是照顧者而不是需要被照顧的人，但面對(duì)疾病，她必須接受脆弱，承受疼痛，開始戰(zhàn)斗。這災(zāi)難性的疾病既是一場(chǎng)危機(jī)，也是一次重新思考死亡及疾病的性別政治的嶄新契機(jī)。

本書是屬于21世紀(jì)的《疾病的隱喻》，一部凄入肝脾的生存回憶錄。詩(shī)人縱身躍入女性作家書寫自身疾病與思考死亡的歷史長(zhǎng)河中，與奧德萊·洛德、凱西·阿克、蘇珊·桑塔格和所有飽受身體之痛的女性共游。

趙林 著，后浪丨九州出版社，2023年1月

中西文明中的上古神話有哪些異同？神話之后的世界如何展開？從孔子與蘇格拉底的生存哲學(xué)中，為何發(fā)展出了兩條路數(shù)迥異的文化主脈？在與西方文化的碰撞中，中國(guó)文化曾遇到哪些身份焦慮，又經(jīng)歷了多少爭(zhēng)執(zhí)與變革？……這本書是一部條理清晰、深入淺出的中西文化溯源之作，以文化比較的方式講述了大約4000多年以來的中西文明，其中，作者不僅闡述了兩種文化內(nèi)部的若干源流傳統(tǒng)，而且還以源流傳統(tǒng)的演變與更新為視角，分析了中西文化的近代啟蒙歷程和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及全球化視野下中國(guó)文化的自我更新；等等。

在這本書中，讀者可以從神話時(shí)代出發(fā)，重走中西文化時(shí)至今日波瀾壯闊的發(fā)展歷程，從歷史與哲學(xué)的角度切入兩種文化在不同時(shí)代中的基本精神，探尋埋藏在文明底部的思維邏輯。

《法國(guó)知識(shí)分子的終結(jié)？從左拉到維勒貝克》（La fin de l'intellectuel fran?ais ? De Zola à Houellebecq）

[以色列]施羅默·桑德 著，樊艷梅 譯，上海書店出版社·也人，2023年1月

法國(guó)知識(shí)分子曾被世人視為效仿的楷模，無數(shù)次體現(xiàn)了文人勇敢介入公共空間的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。然而，從左拉時(shí)代的知識(shí)分子到當(dāng)下的維勒貝克之流，歷經(jīng)了法西斯主義、反殖民主義、種族沖突等層層沖擊后，著名以色列歷史學(xué)家施羅默·桑德看到的是法國(guó)知識(shí)分子的不斷衰落和“偉大”的終結(jié)。

桑德從19世紀(jì)末左拉等人公開對(duì)抗“恐猶”氛圍開始，細(xì)致梳理了“知識(shí)分子”概念的形成及其結(jié)構(gòu)，揭秘文化領(lǐng)袖們鮮為人知的思想人格“幽暗面”，并借助伏爾泰、盧梭、托克維爾等代表人物剖析這一群體的本質(zhì)。知識(shí)分子憑借自己的文化創(chuàng)造活動(dòng)和社會(huì)介入行為累積聲望資本，追求獨(dú)立自治的同時(shí)，又難以擺脫“統(tǒng)治階級(jí)中的被統(tǒng)治者”的角色。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不斷細(xì)分，信息碎片化、知識(shí)淺薄化、娛樂至上，知識(shí)分子與權(quán)力所有者關(guān)系已然改變的當(dāng)代背景下，似乎再難產(chǎn)生真正的公共知識(shí)分子。“法國(guó)知識(shí)分子已死？知識(shí)分子精神已亡？”這是桑德面向現(xiàn)代社會(huì)的兩大叩問。

《他異性的形象》（Figures de l'altérité）

[法]讓·鮑德里亞 馬克·紀(jì)堯姆 著，鮑錫靜 蘇振源 譯，南京大學(xué)出版社·折射集，2022年11月

本書是法國(guó)著名哲學(xué)家讓·鮑德里亞與馬克·紀(jì)堯姆的一部短篇對(duì)話集，始于格奧爾格·西美爾的一篇短文《閑話局外人》?！熬滞馊恕边@一因阿爾貝·加繆而廣泛傳播的概念，在鮑德里亞和紀(jì)堯姆的討論中變幻為“他異性”，即不屬于共同體那一部分的社會(huì)功能。他異性可以存在于青少年的特立獨(dú)行中，可以存在于心理醫(yī)師與患者的匿名對(duì)話中，也可以存在于本國(guó)人和異鄉(xiāng)人之間的交流中。對(duì)于這個(gè)問題的思考，將引領(lǐng)我們思考我們自身的身份、我們與他人的關(guān)系、我們與社會(huì)的關(guān)系、他人與社會(huì)的關(guān)系，等等。在本書中，鮑德里亞與紀(jì)堯姆圍繞“他異性”與“他者”，展開了一場(chǎng)關(guān)于當(dāng)代社會(huì)的深入討論和批判性思考，能夠引發(fā)當(dāng)代讀者的共鳴和反思。

《與馬修·李普曼的對(duì)話——論兒童哲學(xué)與智慧教育》（Growing up Wise Questions and Answers）

[加]喬治·賈諾塔基斯 著，高振宇 譯，廣西師范大學(xué)出版社·上海貝貝特，2023年1月

本書是喬治教授與“兒童哲學(xué)奠基人”馬修·李普曼教授關(guān)于兒童哲學(xué)和教育變革的對(duì)談。從學(xué)校教育到家庭教育，從人文學(xué)科到自然學(xué)科，兒童哲學(xué)對(duì)兒童發(fā)展的作用不容忽視。本書立足“兒童成長(zhǎng)”，從多個(gè)角度，廣泛而深入地討論了兒童哲學(xué)對(duì)教育變革的影響與意義，并從實(shí)操層面給予專業(yè)性的指導(dǎo)，對(duì)于廣大的研究者、教育專家、家長(zhǎng)和老師，具有重要的啟示作用。通過對(duì)各類高階思維工具的熟練應(yīng)用，兒童將會(huì)獲得有利于未來成長(zhǎng)的核心能力，從而真正實(shí)現(xiàn)“智慧生長(zhǎng)”。

王煒 著，上海文藝出版社·藝文志eons，2023年1月

本書是詩(shī)人王煒于2019—2020年在中國(guó)美術(shù)學(xué)院所做的系列講座記錄。

講座以“試論詩(shī)神”為主題，共分15場(chǎng)。王煒從《小吉丁》《青銅騎士》《詩(shī)解釋》《十二個(gè)》《詩(shī)論》《勝利》等不同時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)歌文本出發(fā)，深入解析了“何為主流”“交叉時(shí)刻”“風(fēng)格問題”“詩(shī)與真”等正從歷史切入當(dāng)下的重要命題，兼具對(duì)世界文學(xué)與思想史的豐富認(rèn)識(shí)。

“我們將在這一系列課程中直接去閱讀詩(shī)和詩(shī)人，而不是目的性地繞到理論家那里，在他們的轉(zhuǎn)述中“閱讀”。我們將僅僅作為一個(gè)讀者，而非自我理論化的事先評(píng)判者，去直接地讀那些不僅是不可替代的美學(xué)事實(shí)，也是精神事件的詩(shī)作?！?/p>

《馬克斯·韋伯與德國(guó)政治，1890—1920》（Max Weber und die Deutsche Politik 1890—1920）

[德]沃爾夫?qū).蒙森 著，閻克文 譯，三輝圖書｜南京大學(xué)出版社，2023年1月

19世紀(jì)末的德國(guó)，經(jīng)濟(jì)崛起卻政治保守，“一戰(zhàn)”后的德國(guó)，民族復(fù)興的焦慮掩蓋了魏瑪憲制的脆弱，發(fā)現(xiàn)一個(gè)在帝國(guó)主義、民族主義和自由主義中徘徊的韋伯，他激烈批評(píng)俾斯麥和德皇保守的社會(huì)政策，卻更失望于資產(chǎn)階級(jí)的政治軟弱；他在“一戰(zhàn)”中出于德國(guó)利益穩(wěn)步推動(dòng)“體面和平”的實(shí)現(xiàn)，卻被自私的政治領(lǐng)袖葬送；他在魏瑪制憲中期盼卡理斯瑪威權(quán)領(lǐng)袖重振大國(guó)榮耀，卻未料到會(huì)是納粹主義的興起……

他們?cè)?0年代營(yíng)造了一個(gè)神話，就是韋伯作為一個(gè)天然領(lǐng)袖被極度冷落了，但他們描繪的這幅偉人肖像是根本不恰當(dāng)?shù)摹业哪繕?biāo)是根據(jù)對(duì)原始資料的謹(jǐn)慎分析刻畫韋伯的政治人格，這不是一種片面的意識(shí)形態(tài)解釋，而是力求描繪出韋伯的全部復(fù)雜性，包括他的內(nèi)在矛盾與模棱兩可?！譅柗?qū). 蒙森