2018年5月16日，由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦，《學(xué)術(shù)月刊》編輯部 、《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部、上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所共同承辦的“面向2050年的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”高峰論壇在上海社會(huì)科學(xué)院淮海中路總部舉行。眾多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者、學(xué)術(shù)期刊界的專家編審、學(xué)術(shù)管理部門的管理者參加了本次論壇。

開幕式由市社聯(lián)專職副主席任小文主持。上海市委宣傳部副部長(zhǎng)、上海社聯(lián)黨組書記燕爽致開幕辭。燕爽在開幕辭中指出，時(shí)代已發(fā)生了重大變化，我們要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)上的根本創(chuàng)新。當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)從更廣闊的視野、更高的戰(zhàn)略層面來理解中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用。與會(huì)的專家學(xué)者應(yīng)該努力成為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語的第一批學(xué)人，從時(shí)代出發(fā)，運(yùn)用中國(guó)話語，總結(jié)中國(guó)實(shí)踐，對(duì)中國(guó)發(fā)展提出基于社會(huì)歷史實(shí)際的建設(shè)性方案。

本次論壇分為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)、中華文明復(fù)興與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)主張、社會(huì)主義現(xiàn)代化與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代回應(yīng)、自律與他律：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與學(xué)術(shù)共同體建設(shè)四個(gè)研討專題。眾位專家學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展過程中的一些關(guān)鍵性議題進(jìn)行了澄清和研討，努力為繁榮新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)思想力量。

學(xué)術(shù)研究的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮離不開時(shí)代與現(xiàn)實(shí)。甚至“絕學(xué)”和冷門學(xué)科的發(fā)展，也離不開一定的現(xiàn)實(shí)支持，其背后的研究范式與研究方法也與時(shí)代變遷密切相關(guān)。如何看待和理解學(xué)術(shù)研究的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性，如何使學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)時(shí)代聲音、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，是眾位專家研討過程中所聚焦的一個(gè)重要議題。

把握時(shí)代性，首先要理解何為“當(dāng)代”。《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》副主編、南京大學(xué)王浩斌教授認(rèn)為，需要以長(zhǎng)時(shí)段的思維和歷史的眼光來認(rèn)識(shí)“當(dāng)代”，需要從未來與歷史的辯證關(guān)系中定位“當(dāng)代”。他指出，我們?cè)诶斫狻爱?dāng)代”時(shí)，是以一百年為周期的。理解這一百年，既要面向未來、面向21世紀(jì)，還要回顧歷史、回顧19世紀(jì)和20世紀(jì)。只有從辯證的角度理解19、20世紀(jì)和21世紀(jì)的關(guān)系、理解歷史與未來的關(guān)系，才能更好地理解“當(dāng)代”，更好地理解中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。

上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)楊揚(yáng)教授側(cè)重談了時(shí)代語境對(duì)于學(xué)術(shù)研究的影響。他結(jié)合自身研究，細(xì)致梳理了自八十年代以來中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域研究主題和研究手段所發(fā)生的變化。這些變化的背后是時(shí)代的變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。楊揚(yáng)教授洞見了時(shí)代發(fā)展對(duì)文學(xué)研究的巨大影響，他指出，隨著智能社會(huì)的到來，新的議題會(huì)不斷呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、云數(shù)據(jù)等新的技術(shù)手段會(huì)在研究中不斷得以應(yīng)用。他希望在新的歷史條件下，人文內(nèi)容能夠通過新技術(shù)手段的應(yīng)用得以達(dá)到新的高度。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長(zhǎng)姚玲珍教授強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)研究過程中“腳踏實(shí)地”的重要性。發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須分析時(shí)代背景、直面實(shí)際問題、了解現(xiàn)實(shí)狀況。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。作為社會(huì)科學(xué)研究者應(yīng)該研究這種不平衡不充分的具體體現(xiàn)，同時(shí)還要關(guān)注和正視人民訴求的變化、幸福感和獲得感衡量標(biāo)準(zhǔn)的變化。在充分了解中國(guó)社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，總結(jié)提煉出符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的方案和對(duì)策，以服務(wù)于改革的偉大事業(yè)。

復(fù)旦大學(xué)張濤浦教授結(jié)合理論的有效性談了學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)性問題。他認(rèn)為，外在的社會(huì)科學(xué)理論必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)某種轉(zhuǎn)化與內(nèi)化。在這個(gè)過程中，有效性是非常重要的：理論應(yīng)該有效解釋中國(guó)社會(huì)事實(shí)，并有效解決中國(guó)的實(shí)際問題。在他看來，一些社會(huì)科學(xué)研究運(yùn)用了先進(jìn)的分析工具和精致的研究方法，但有效性不足，難以解決研究設(shè)計(jì)時(shí)所針對(duì)問題，這類研究往往不過是“精致的瓶”。

學(xué)科分工與總體性社會(huì)事實(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)，人文社會(huì)科學(xué)形成了非常精微、細(xì)密的學(xué)科分工。精細(xì)的學(xué)科分工代表了學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化、職業(yè)化與規(guī)范化，但同時(shí)也造成了研究的局限和對(duì)跨學(xué)科議題的忽略。如何看待學(xué)科分工對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的影響，如何看待現(xiàn)代日益成熟的學(xué)科劃分體系與打破學(xué)科壁壘呼聲之間的張力，是眾多專家學(xué)者所關(guān)注的一個(gè)重要議題。

復(fù)旦大學(xué)鄒詩鵬教授對(duì)學(xué)科劃分和真實(shí)問題之間的關(guān)系發(fā)表了看法。他認(rèn)為，在今天這樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的學(xué)科體系中，研究所面對(duì)的真實(shí)問題可能會(huì)被具體、細(xì)化的學(xué)科所分解。這會(huì)在認(rèn)知中造成對(duì)真實(shí)問題的抹殺，一定程度上會(huì)限制學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的良性發(fā)展。對(duì)此，鄒詩鵬教授呼吁刊界同仁不要因?qū)W科分化而局限自己，而是要力爭(zhēng)消除學(xué)科壁壘對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的負(fù)面影響。對(duì)于學(xué)者而言，要直面真實(shí)問題，即以高度的責(zé)任感來面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代性問題和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行更深入的理論研究。基于這一層面，鄒詩鵬教授認(rèn)為，今天的會(huì)議形式——一種打破學(xué)科間壁壘的跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流是極有必要的。

上海社會(huì)科學(xué)院的黃凱鋒研究員對(duì)鄒詩鵬教授的觀點(diǎn)表示了贊同，她同樣擔(dān)心過細(xì)的學(xué)科分化會(huì)造成“問題碎片化”的現(xiàn)象。黃凱鋒認(rèn)為，在哲學(xué)研究中，馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的通力合作和對(duì)話交流，對(duì)于我們解決“問題碎片化”的問題富有啟示。她以法國(guó)哲學(xué)中的“身體哲學(xué)”為切入點(diǎn)，談了西方哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中對(duì)于認(rèn)知和意識(shí)、自然屬性和社會(huì)屬性等哲學(xué)范疇的理解，指出未來的研究應(yīng)該是在跨學(xué)科交流中形成真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所副所長(zhǎng)、《學(xué)術(shù)月刊》雜志社常務(wù)副總編姜佑福結(jié)合自身學(xué)術(shù)研究和辦刊經(jīng)驗(yàn)談了專業(yè)性、學(xué)術(shù)性追求和思想性、總體性追求之間的張力。前者強(qiáng)調(diào)研究的系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)功夫的扎實(shí)，后者強(qiáng)調(diào)思想視野的宏大寬闊，二者對(duì)于表象思維和知性思維的運(yùn)用各有側(cè)重。優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該克服二者的弊端、發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到專業(yè)性與總體性的平衡，實(shí)現(xiàn)博大與精微的兼顧。

復(fù)旦大學(xué)的張濤浦教授以“總體性社會(huì)事實(shí)”和對(duì)人類命運(yùn)的總體性把握為視角，談了對(duì)學(xué)科分工的看法。他指出，隨著學(xué)科分工的不斷成熟與不斷細(xì)密化，學(xué)術(shù)研究被內(nèi)限于學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)之中，而作為學(xué)術(shù)研究初始性的巨大原命題——“總體性社會(huì)事實(shí)”卻因我們自身研究的學(xué)科分化而被忽視。張濤浦教授追溯了社會(huì)科學(xué)的話語權(quán)體系和知識(shí)體系的建構(gòu)歷程，這一歷程正是總體性社會(huì)事實(shí)不斷分化、分類，形成學(xué)科的歷程。伴隨著這一歷程，不同學(xué)科的話語方式得以產(chǎn)生，并基于不同的話語方式形成了社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的話語權(quán)。對(duì)此，張濤浦教授認(rèn)為，細(xì)化的學(xué)術(shù)分工下的各個(gè)學(xué)科在產(chǎn)生自身成就的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行學(xué)科的自我反思：反思學(xué)科自身的思維方式、話語結(jié)構(gòu)，反思學(xué)科從何而來，并重新面對(duì)“總體性社會(huì)事實(shí)”這一初試性的原命題。張濤浦教授說，我們過去埋頭看我們腳下的腳步，但是我們很少去仰望更遠(yuǎn)的地方。也許在學(xué)術(shù)研究越來越“圈子化”的今天，“仰望遠(yuǎn)方”成為更為迫切的需要。

學(xué)術(shù)主張的特殊性與普遍性

不同國(guó)家地區(qū)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)主張都擁有自身的特色，體現(xiàn)一定特殊性。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須有中國(guó)特色，形成中國(guó)話語，并為解決中國(guó)發(fā)展過程中的實(shí)際問題貢獻(xiàn)理論和智慧。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)主張也不能自我局限為一種地方性知識(shí)，而是應(yīng)該具有普遍性的追求。這種學(xué)術(shù)主張的普遍性追求，既體現(xiàn)為學(xué)術(shù)交流的開放性，即積極與其他國(guó)家的學(xué)術(shù)同行展開交流對(duì)話、相互借鑒學(xué)習(xí)，避免出現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的地域性偏頗；也體現(xiàn)為學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的世界性，即中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以為世界現(xiàn)代化發(fā)展過程中所遇到的問題提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

上海交通大學(xué)的季衛(wèi)東教授從個(gè)性與共性的角度談了對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的看法。他指出，今天的會(huì)議主題是面向2050年的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，其思想背景離不開倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一時(shí)代命題。這意味著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)主張，要關(guān)注人類命運(yùn)，要有普遍性的追求。學(xué)術(shù)主張對(duì)普遍性的追求，也將有利于中國(guó)對(duì)全球治理的積極參與。季衛(wèi)東教授根據(jù)自己的研究，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在追求對(duì)世界有影響力的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)過程中，“互惠”或成為一個(gè)值得研究的問題。一方面，“互惠”既與中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、文化、價(jià)值觀密切相關(guān)，是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革過程中非常重視的觀念；另一方面，“互惠”強(qiáng)調(diào)對(duì)話雙方之間的共識(shí)與理解，不以絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)為前提，符合了西方社會(huì)“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)喪失”的現(xiàn)代化語境。這使得“互惠原則”兼具了某種程度的個(gè)性與共性，既符合了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀，也符合了現(xiàn)代化語境的需求。因此，季衛(wèi)東教授認(rèn)為，“正義的互惠觀”可能會(huì)在新的世界形勢(shì)下成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)全人類的理論貢獻(xiàn)。

上海大學(xué)曾軍教授將“走向人類命運(yùn)共同體”與“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展”結(jié)合起來理解中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)。他分別從研究視野及問題意識(shí)等角度闡釋了對(duì)學(xué)術(shù)主張普遍性的理解：中國(guó)問題應(yīng)在全球視野下進(jìn)行談?wù)?；中?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)向全球共同問題貢獻(xiàn)智慧和解決方案；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該理論化——理論化是其被普遍接受的前提條件；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)影響世界的方式是在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上共同實(shí)踐，而非被簡(jiǎn)單“復(fù)制”。

上海交通大學(xué)陸銘教授用“一般性”這一概念來涵蓋學(xué)術(shù)主張的“普遍性”。隨著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成熟發(fā)展，學(xué)術(shù)界應(yīng)該闡釋學(xué)術(shù)主張“一般性”的具體表現(xiàn)。在陸銘教授看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源配置的作用、私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，都是具有一般性的常識(shí)和原則。中國(guó)的特殊性則體現(xiàn)在發(fā)展階段、歷史起點(diǎn)、大國(guó)體量、文化傳統(tǒng)等四個(gè)方面，這些特殊性有些是短期的，有些是長(zhǎng)期不變的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者首先應(yīng)該厘清不同特殊性的類別與排序，同時(shí)要將特殊性和差異性視為不同文明體之間一種互補(bǔ)意義的存在，而不是沖突意義上的存在，要將中華文明看作參與到人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的獨(dú)特文明體，將中華文明視為對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)、對(duì)世界其他文明的補(bǔ)充。從這個(gè)意義上講，特殊性本身促進(jìn)了普遍性的發(fā)展，二者實(shí)現(xiàn)了相輔相成。

學(xué)術(shù)探索過程中的相互借鑒與原創(chuàng)性思考

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，呼吁更多的理論創(chuàng)新和原創(chuàng)性研究成果的問世，但同時(shí)也離不開學(xué)術(shù)共同體之間的相互借鑒、對(duì)話交流。如何理解原創(chuàng)性的理論內(nèi)涵及其與學(xué)術(shù)探索過程中相互借鑒之間關(guān)系，也是與會(huì)專家學(xué)者所關(guān)注的重要問題。

上海師范大學(xué)副校長(zhǎng)陳恒教授主要論述了在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的過程中，中國(guó)學(xué)術(shù)界如何處理與西方學(xué)術(shù)研究的關(guān)系問題。他指出，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系三大體系的落腳點(diǎn)應(yīng)該是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一意識(shí)。同時(shí)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的構(gòu)建，離不開對(duì)世界先進(jìn)文明成果的學(xué)習(xí)，這就需要中國(guó)學(xué)術(shù)界精細(xì)剖析、嚴(yán)肅研究西方學(xué)術(shù)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系的形成與發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在處理與西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系上存在不同的選擇，陳恒教授認(rèn)為最佳的選擇是“合作共贏模式”，即在保持自身特色的基礎(chǔ)上與西方學(xué)術(shù)界交流合作、共同發(fā)展，而不是拋開人類文明成果徹底憑空構(gòu)建自己的系統(tǒng)。

上海社會(huì)科學(xué)院的胡鍵研究員將學(xué)術(shù)探索的原創(chuàng)性與交流借鑒置于一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)系之中：中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須既強(qiáng)調(diào)民族性、時(shí)代性，又具有包容性。民族性與時(shí)代性滋養(yǎng)了一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性思考，包容性則意味著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要吸收世界先進(jìn)文明成果為我所用，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)原創(chuàng)而拒絕外來文化。沒有任何一種單一的文化能夠支撐學(xué)術(shù)研究的普遍性，因此必須以包容的姿態(tài)與其他文明進(jìn)行交流對(duì)話，并相互借鑒學(xué)習(xí)。

《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主編何云峰教授結(jié)合辦刊經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)談了對(duì)于學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的理解。他認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界存在兩種傾向，一種是“拿來主義”式的，即單純將西方理論引進(jìn)、拿來、套用；一種是解釋式的，即單純解釋理論、解釋經(jīng)典文本。這兩種研究?jī)A向都不能展示哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的真正理論創(chuàng)新。而真正的理論創(chuàng)新在于根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化與實(shí)踐發(fā)展提出有解釋力的原創(chuàng)性理論。何云峰教授認(rèn)為，“自我反復(fù)論證”是理論創(chuàng)新過程中必不可少的環(huán)節(jié)。任何新的理論，從提出到被有效證明、再被學(xué)界接受，都離不開研究者對(duì)理論的反復(fù)論證與完善。但學(xué)術(shù)刊物的原創(chuàng)性強(qiáng)調(diào)以“重復(fù)率”檢測(cè)為硬性標(biāo)準(zhǔn)，“重復(fù)率”的檢測(cè)很可能會(huì)把“自我反復(fù)論證”意義上的研究拒之于學(xué)術(shù)期刊之外。從這個(gè)意義上講，意在維護(hù)學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的“重復(fù)率”檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)卻從負(fù)面影響了真正的理論創(chuàng)新過程。

上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所所長(zhǎng)方松華研究員對(duì)于學(xué)術(shù)原創(chuàng)性有獨(dú)到的見解和研究。他認(rèn)為，就中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，存在學(xué)術(shù)發(fā)展的高度與時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展并不完全匹配、學(xué)術(shù)流派較為雜亂、學(xué)術(shù)原創(chuàng)底蘊(yùn)匱乏等問題。呼喚中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)時(shí)代，就要告別學(xué)術(shù)的模仿時(shí)代。當(dāng)前中國(guó)的偉大實(shí)踐為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究開辟了歷史之門，這是中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)原創(chuàng)期許的根基之所在。同時(shí)，方松華研究員認(rèn)為學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性發(fā)展離不開學(xué)者自身能動(dòng)性的發(fā)揮。作為知識(shí)分子，除做好專業(yè)研究之外，還應(yīng)有更為高遠(yuǎn)的精神導(dǎo)向：家國(guó)情懷和對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)懷。

（本文原題為《展望面向2050年的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）