【編者按】

2023年5月27日，是復(fù)旦大學(xué)118周年校慶。“校慶種種活動，以促進(jìn)科學(xué)研究為中心?！睆?954年校慶前夕時任校長陳望道提出這一主張開始，在校慶期間舉辦科學(xué)報告會，就成為復(fù)旦的重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一。

賡續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，百年弦歌不絕。5月9日起，來自文社理工醫(yī)各學(xué)科的50多位復(fù)旦名師將陸續(xù)帶來學(xué)術(shù)演講。

“2023相輝校慶系列學(xué)術(shù)報告”第十四場，由復(fù)旦大學(xué)老齡研究院副院長、人口與發(fā)展政策研究中心副主任、教授胡湛，家庭發(fā)展研究中心主任、副教授沈奕斐，社會發(fā)展與公共政策學(xué)院副教授高雋，復(fù)旦大學(xué)研究生院副院長、社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授胡安寧共同帶來以“家人、家庭、家國：傳承與變遷”為題的報告。

胡湛

掙扎與超越：中國當(dāng)代家庭流變考

什么是家庭？由戰(zhàn)國起梳理至改革開放后，胡湛介紹，“大家庭”從來不是中國家庭的主要類型。而家庭概念混沌，將“小家庭”與“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”等理念捆綁，家庭現(xiàn)代化理論在家庭研究中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，是當(dāng)前存在家庭認(rèn)知誤區(qū)的淵源。中國當(dāng)代家庭是“形態(tài)核心化”與“功能網(wǎng)絡(luò)化”的耦合而成。

胡湛認(rèn)為，“獨立居住”與“多代同住”是當(dāng)前老年人居住安排的兩大模式。但這里的“獨立居住”不等于“空巢”，中國的代際居住安排有相當(dāng)大的比例是“分而不離”或“離而不遠(yuǎn)”的“偽空巢”。

據(jù)調(diào)查，中國當(dāng)代老年人承擔(dān)子女家務(wù)和孫子女照顧的比例很高，家庭責(zé)任感強；人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的完成和社會財富結(jié)構(gòu)的演化，讓我們可能正遇到最可愛也最有錢的一代老年人。而年輕一代也與其原生家庭存在強聯(lián)結(jié)，以80、90后為代表的中堅群體正積極承擔(dān)家庭責(zé)任，成為“靠譜的一代”。

“‘家’是中國文化傳統(tǒng)的支柱性觀念，基于‘家’而延展出一種蔚為大觀的文明?！北仨毐Ｐl(wèi)家庭、必須保衛(wèi)中國家庭，胡湛以此作結(jié)。

沈奕斐

情緒價值在親密關(guān)系中的崛起：情感社會學(xué)視角下的婚姻變遷

“情緒價值”一詞日漸在網(wǎng)絡(luò)盛行，它無處不在，但似乎又捉摸不定。沈奕斐在報告伊始便說，“其實，社會學(xué)里并沒有‘情緒價值’這個概念”，那么，它究竟從何而來？沈奕斐嘗試從情感社會學(xué)的視角婚姻的變遷為切入。

從傳統(tǒng)社會的“做好應(yīng)該做的事”到現(xiàn)代社會浪漫愛情回歸“滿足我的需求”，再到后現(xiàn)代社會中愛情需求演變?yōu)椤罢J(rèn)同我的一切”，沈奕斐說，“愛情逐漸變成女性向內(nèi)的探索，找到自我的獨特性的途徑”。在后現(xiàn)代愛情中，男女雙方更注重自我感受，在此過程中，性別角色分工也在重新建構(gòu)。

那么，如何在滿足雙方需求之間保持平衡？如何在“認(rèn)同我的一切”和“你的獨立意志”之間保持平衡？如何在“你的真實性”和“我的真實性”之間保持坦誠？愛又是否會終結(jié)？沈奕斐給出答案的是：將權(quán)利交還給戀人本身。

“愛是需要學(xué)習(xí)的，幸福是需要練習(xí)的。愛的確是有一定困難性的，但愛里的成長也是個體的成長。我們應(yīng)該站在歷史洪流中，在一個關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中更好地看清自己的位置，這樣才能成長得更好?！?/p>

高雋

斷裂與鏈接：婚姻治療視角下的婚姻關(guān)系

婚姻是什么？它的概念不等同于家庭，也并不必然關(guān)乎愛情。作為一種親密關(guān)系，它承載著獨特的功能。足夠好的婚姻關(guān)系既需要滿足個體的需求，也承擔(dān)了多樣化的功能，作為（合作）伙伴關(guān)系需實現(xiàn)不同的任務(wù)。高雋引入“生命周期”的概念指出，現(xiàn)今中國社會所經(jīng)歷的社會、經(jīng)濟(jì)、文化和政治層面的變遷，使得個體和家庭的生命周期正以一種非常迅速的方式重疊。

以心理咨詢師的角度，高雋分享了婚姻咨詢/治療視角下的當(dāng)代婚姻關(guān)系，她認(rèn)為，早年重要關(guān)系的質(zhì)量會在意識和潛意識層面影響個人的擇偶以及婚姻關(guān)系的質(zhì)量，而父母的婚姻關(guān)系質(zhì)量也會影響子女的擇偶與婚姻質(zhì)量。

從中國實證研究中的婚姻滿意度研究調(diào)查結(jié)果來看，大多數(shù)受訪者都表示對婚姻滿意（高于量度中值），而婚姻滿意度會隨著婚齡呈現(xiàn)出“U”型的趨勢；與此同時，高雋也引用針對婚姻咨詢從業(yè)者的調(diào)查以及中美精神分析動力學(xué)夫妻與家庭治療連續(xù)培訓(xùn)項目的觀察闡明，當(dāng)代婚姻關(guān)系也存在著諸多現(xiàn)實困境，挑戰(zhàn)著人們對更好的親密關(guān)系的想象。

那么，在幻想與現(xiàn)實雙重夾擊下的婚姻關(guān)系路在何方呢？高雋說：“中國青年一代或許有他們的答案?！?/p>

胡安寧

“為家”者亦“為國”：家國情懷的文化社會學(xué)分析

什么是家國情懷？胡安寧說，“‘為家’者亦‘為國’”。他給出五個方面的學(xué)理解釋：把“家”帶回來、把“個體”帶回來、把“傳統(tǒng)制度”帶出去、情懷“客觀化”、行動者“具體化”，并進(jìn)一步總結(jié)，家國情懷是行動者表現(xiàn)出的一種認(rèn)知傾向，即家與國在超越個體方面達(dá)成的正向關(guān)聯(lián)。

概念化可以幫助我們呈現(xiàn)家國情懷的人群異質(zhì)性，并以此跳脫出歷史制度設(shè)計的羈絆。那么，如何提升個體的“家國情懷”度呢？胡安寧認(rèn)為，一個行動者，對文化的不同的運用就決定了個體的家國情懷的水平和程度究竟是高還是低，其最基本的區(qū)分方式是：宏觀導(dǎo)向與微觀導(dǎo)向。

以儒家文化為例，胡安寧介紹，國家發(fā)展、日常道德......對于行動者而言，其所持有的文化意義是多樣化的，這些文化意義可以被行動者所選擇和使用，從而激活特定的行動模式或者偏好。

順著這一思路，個體文化意義的使用既可以是宏觀導(dǎo)向的也可以是微觀導(dǎo)向的，二者對于個體的家國情懷產(chǎn)生截然不同的影響。從概念到影響，如此順序梳理分析，會發(fā)現(xiàn)家國情懷就不再是一個模糊的概念，而是一個可以客觀的、經(jīng)驗的研究對象。

活動現(xiàn)場