“精神穩(wěn)定一分鐘已經(jīng)很了不起了！”

“人哪有不瘋的，硬撐罷了！”

近年來(lái)，類似的“發(fā)瘋文學(xué)”開始在社交媒體里流行?！鞍l(fā)瘋文學(xué)”看起來(lái)毫無(wú)邏輯，情緒激動(dòng)，有時(shí)還帶有一定的攻擊性，但很多人卻在這些盡情宣泄情緒的“發(fā)瘋文學(xué)”中找到了共鳴——生活已經(jīng)夠累了，就不能允許我發(fā)發(fā)瘋嗎？

“發(fā)瘋文學(xué)”表面上看仿佛是一種娛樂(lè)化的情緒宣泄，其實(shí)也反應(yīng)出當(dāng)下個(gè)體精神和心理層面上的內(nèi)在緊張感?，F(xiàn)實(shí)生活的壓力，時(shí)代的快節(jié)奏，周圍環(huán)境的焦慮氛圍共同對(duì)個(gè)體向內(nèi)擠壓，或許這時(shí)允許自己“發(fā)發(fā)瘋”就成了最自然，最有效的解決方法。

不開心時(shí)，與其內(nèi)耗不如發(fā)瘋？

大家現(xiàn)在都在追求的“自洽”具體代表著什么？

你知道如何與自我相處嗎？

以上的這些問(wèn)題，或許你都可以在《我們何以不同》這本書中找到屬于自己的答案。

最近理想家沙龍邀請(qǐng)到北師大心理學(xué)部教授、看理想《致獨(dú)特的你：人格心理學(xué)40講》節(jié)目主講人王芳老師，與看理想編輯dy，就以上問(wèn)題展開了一次對(duì)話。

圍繞著“我們時(shí)代的撕裂與治愈”這個(gè)主題，王芳老師通過(guò)對(duì)當(dāng)下年輕人不同心理狀態(tài)的討論，挖掘心理學(xué)對(duì)每個(gè)平凡人的現(xiàn)實(shí)意義，幫我們看見日常生活中大大小小的撕裂與治愈。

本文節(jié)選自本次活動(dòng)部分對(duì)談內(nèi)容，活動(dòng)完整視頻即將上線看理想App，理想家會(huì)員可觀看。

01

如何看待最近爆火的MBTI測(cè)試？

dy ：MBTI人格測(cè)試最近非常流行，大家見面沒(méi)說(shuō)幾句話就要問(wèn)你是i人還是e人。所以想問(wèn)一下老師怎么看待大家想通過(guò)心理測(cè)試這種比較簡(jiǎn)單的方法了解自己的沖動(dòng)？

王芳 ：“自我”應(yīng)該是心理學(xué)中最有趣也最復(fù)雜的一個(gè)概念。我們天然對(duì)自己感到好奇，一輩子都在追尋“自我同一性”——也就是“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的答案，而且這種追尋特別特別強(qiáng)烈。

“我”好像是一根繩子，把生而為人的一切經(jīng)歷整合在一起，經(jīng)過(guò)這樣的整合，我們才會(huì)理解原來(lái)我是這樣的一個(gè)人，才會(huì)明白我跟別人有什么聯(lián)系和區(qū)別。這個(gè)過(guò)程是我們獲得所謂的主體感、價(jià)值感、存在感的一個(gè)特別重要的途徑。

為什么我們這種看似天然的好奇，在近些年有一個(gè)格外抬升的趨勢(shì)，現(xiàn)在有專家直接叫作心理熱或者自我熱。我想原因可能在于整個(gè)社會(huì)正在發(fā)生一些變化。以前我們的自我是懸掛在一個(gè)特別緊密的網(wǎng)絡(luò)里的，但現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在松動(dòng)。

原來(lái)我們的自我是鑲嵌在別人的自我里的，但是現(xiàn)在人與人的關(guān)系變得更弱了，于是自我掉下來(lái)，變得沒(méi)了著落。所以一下子我們有這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)，想知道我們到底是誰(shuí)？在這個(gè)社會(huì)中，我們的位置到底在哪？我們的身份是什么，跟別人的關(guān)系到底是怎樣的？

雖然我們對(duì)自己好奇，但曾經(jīng)這種對(duì)于自我的探索并沒(méi)有那么被鼓勵(lì)。我自己的經(jīng)歷就是從小到大更主要的任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)你的獨(dú)特性，而是不要跟別人不同，至少不要表現(xiàn)出來(lái)。

所以長(zhǎng)久以來(lái)我們不太會(huì)用或者不太敢用像“獨(dú)特”“不同”這樣的詞來(lái)形容自己。我們骨子里對(duì)獨(dú)特有一點(diǎn)害怕或者不確定，對(duì)于跟別人不同這件事更是充滿了不安。我們接受的教育觀念是好孩子就是要合群，千萬(wàn)別出格，這種教育的力量是非常強(qiáng)大的，直到近二三十年才開始有一些松動(dòng)。

因此從某種意義上說(shuō)，也的確是現(xiàn)代化的進(jìn)程，讓原來(lái)那種束縛自我發(fā)展和表達(dá)的力量減弱了，越來(lái)越多的人開始發(fā)現(xiàn)和尊重自己的主體性。我們得以把自己當(dāng)作一個(gè)相對(duì)純粹和獨(dú)立的存在去看待、理解，而這時(shí)候心理學(xué)可以提供相關(guān)知識(shí)，比如心理咨詢這樣的心理學(xué)實(shí)踐，還有這些測(cè)驗(yàn)工具，能進(jìn)入到大家的視野當(dāng)中，被大家所需要。

我自己這兩年圍觀MBTI測(cè)試的熱潮，開始有一些視角的變化，原來(lái)我可能比較偏向完全從科學(xué)性的角度來(lái)看，現(xiàn)在會(huì)開始加一些社會(huì)性的角度去看待這個(gè)測(cè)驗(yàn)和它帶來(lái)的現(xiàn)象級(jí)熱潮。

比如人格標(biāo)簽的確在某種程度上起到“收納不同”的作用，也就是說(shuō)它會(huì)把原來(lái)被視作所謂另類的那種“少數(shù)他者”，正?；癁椤爸皇遣煌?。所以可以從這個(gè)角度來(lái)理解，它滿足的是一種身份認(rèn)同的功能，我在這里找到我的同類，我可以在這里不孤單，我可以被看到、被認(rèn)可、被支持、被接納、有歸屬感，起到這樣一個(gè)作用。

總結(jié)而言，雖然MBTI的確從科學(xué)性的角度，從心理測(cè)量學(xué)質(zhì)量的角度是有不足之處的，但它當(dāng)然也有積極作用，尤其在我們的社會(huì)文化里，對(duì)于什么是所謂好的性格有一種標(biāo)準(zhǔn)化理解，偏離這種標(biāo)準(zhǔn)的人可能就得承受很大壓力，他們可能不被別人接納，也不接納自己。

像這樣的人格標(biāo)簽，也許在一定程度上是對(duì)單一標(biāo)準(zhǔn)主流敘事的一種破壞，因?yàn)樗辽僭跇?biāo)示和表達(dá)一種多樣性，也就是說(shuō)這個(gè)世界上不是只有一種人。當(dāng)然我覺得16種遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但好像確實(shí)對(duì)我們接納和認(rèn)識(shí)這種多樣性還是有一些好處的，特別對(duì)于那些曾經(jīng)遭遇過(guò)單一標(biāo)準(zhǔn)“暴政”的人來(lái)說(shuō)，也許是一種心理層面的解放。

另外，我覺得比理解自己的獨(dú)特性更重要也更難的一件事情是，接納自己的獨(dú)特性。接納自己的獨(dú)特性是一件看似很簡(jiǎn)單，但經(jīng)常被我們忽視的事情，我們不太會(huì)有意識(shí)地去想這個(gè)事情，所以我們經(jīng)常干的一件事就是，我們拼命去追求那些我們以為別人身上都有、只有我沒(méi)有的東西，但其實(shí)我們自己身上也有別人沒(méi)有的東西，那是我們之所以是我們的獨(dú)一無(wú)二的東西。

在這個(gè)時(shí)代，認(rèn)清自己、理解自己、接納自己、喜歡自己、愛自己，就是一種特別了不起的超能力。在今時(shí)今日，它最大的價(jià)值就是我們可以不再依賴別人的眼光和外在的評(píng)價(jià)來(lái)定義自己。

02

如何看待個(gè)體之間的價(jià)值撕裂？

dy ：但是有一個(gè)問(wèn)題在于，接受自己的這部分獨(dú)特性之后，在面對(duì)與自己三觀不同的人時(shí)，可能還是會(huì)缺乏一些包容心，想問(wèn)老師怎么看待個(gè)體之間價(jià)值撕裂的情況？學(xué)完心理學(xué)會(huì)更包容這些事嗎？

王芳 ：不會(huì)，學(xué)心理學(xué)絕對(duì)不會(huì)增長(zhǎng)在這種情況下心平氣和的能力，但是它的確有可能會(huì)幫助我們看到這種不同的來(lái)源，再去指導(dǎo)我們?cè)趺磳?duì)待這種不同。

我們理解別人跟我們不同和我們要去包容這種不同是兩回事，因?yàn)檫@種不同很有可能就是會(huì)讓我們覺得很不舒服，刺痛，甚至是憤怒。在社會(huì)心理學(xué)里把它叫“意義違反”，也就是說(shuō)認(rèn)同的東西受到挑戰(zhàn)，我們就會(huì)有一種本能的厭惡。

如果是觀點(diǎn)不同，我覺得可以看兩個(gè)相同。第一，是彼此之間有沒(méi)有相同或接近的底線，比如對(duì)生命的尊重、對(duì)基本權(quán)利的認(rèn)可，如果在這個(gè)底線之上大家觀點(diǎn)不同，我們可以在基礎(chǔ)上去溝通。

但是如果突破這個(gè)底線，甚至根本沒(méi)底線，那不可能有交流的空間，江湖不見就好了。

第二，我們有沒(méi)有相同的情感連接或者情感經(jīng)歷，這就是朋友跟其他人的區(qū)別。朋友是自己選擇的，所以會(huì)有部分共識(shí)，底線是比較容易對(duì)齊的，并且因?yàn)槲覀冇懈星?，情感的連接勝過(guò)觀點(diǎn)的對(duì)撞，所以輸贏沒(méi)有那么重要。

如果兩個(gè)人都是這么想的，即便我們觀點(diǎn)不一樣，至少是可交流的，我們未必誰(shuí)能說(shuō)服了誰(shuí)，但至少我愿意聽你講，會(huì)愿意嘗試去理解你為什么這么想，我覺得這是選擇朋友非常重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。我個(gè)人覺得在處理這樣的情況，可以先建立三個(gè)認(rèn)知。

第一個(gè)認(rèn)知是，我們是朋友，但是朋友也可以不盡相同，特別是有一些朋友是與我們從生命的早期一路走過(guò)來(lái)的，共同的經(jīng)歷與美好的回憶，會(huì)讓我們誤以為彼此可以永遠(yuǎn)相互理解，但其實(shí)每個(gè)人身上都有很多面向，朋友也一樣。

第二個(gè)認(rèn)知是，每個(gè)人都有自己生活的細(xì)節(jié)、苦衷和不得已，我們沒(méi)有辦法去替別人承擔(dān)代價(jià)和后果。所以，這個(gè)時(shí)候，對(duì)于個(gè)人的抉擇，我們沒(méi)必要去評(píng)判什么或者苛責(zé)什么。

如果朋友愿意講，我們就去傾聽并嘗試?yán)斫?，如果有能力就去幫幫忙，換言之，不要強(qiáng)求朋友跟我們走上一樣的路，過(guò)上一樣的人生。只要給到自己可以給到的東西就好，比如陪伴就好，在身邊坐著就已經(jīng)很好了。

第三個(gè)認(rèn)知是，友誼地久天長(zhǎng)這種圓滿敘事一定是好事嗎？或許有些友情在走散之前早就半死不活了。因?yàn)橛亚闆](méi)有親密關(guān)系那么強(qiáng)的承諾性，所以它的開始和結(jié)束都比較模糊，比較不露痕跡，我們反而不知道該怎么處理它的結(jié)束。

所以我們好像總是會(huì)對(duì)友誼的破裂或者無(wú)疾而終感到非常遺憾，但事實(shí)上，每個(gè)人都在不斷的發(fā)展和變化，走散是一件再自然不過(guò)的事情。

友情相比愛情，親情更具有松散性、低承諾性、彈性和開放性，這是它的價(jià)值所在，它沒(méi)有規(guī)定誰(shuí)和誰(shuí)一定要綁在一起。要允許別人走上不同的道路，我們?cè)诟髯缘牡缆飞峡梢耘錾闲碌呐笥?，我們就各自祝福，各自安好?/p>

所以有時(shí)候不見得非得把不同變成相同，我們看到不同，也看到聯(lián)系，但是當(dāng)這個(gè)聯(lián)系已經(jīng)沒(méi)有辦法再產(chǎn)生作用的時(shí)候，就去接納這種不同以及它所帶來(lái)的必然的結(jié)果，我覺得這不是一件需要那么遺憾的事情。

03

年輕人害怕試錯(cuò)怎么辦？

dy ：現(xiàn)在很多年輕人比較害怕試錯(cuò)，想問(wèn)老師怎么看待這種心態(tài)？

王芳 ：事實(shí)上，在我們的文化里確實(shí)有這么一個(gè)特征，就是目標(biāo)的高度同質(zhì)性，我們看到很多問(wèn)題都來(lái)自于這里。我們所有人都認(rèn)同一樣的目標(biāo)，因?yàn)槲覀兡繕?biāo)一樣，手段也一樣，比如考公考研進(jìn)體制內(nèi)，所以特別容易發(fā)生社會(huì)比較，后面的那些社會(huì)情緒都跟這個(gè)東西有關(guān)。

也就是說(shuō)，我們文化里整齊劃一的力道太強(qiáng)大了，強(qiáng)大到我經(jīng)常會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，我們真的知道那個(gè)所謂的懲罰和代價(jià)是什么嗎？

可能我們并不確切地知道，如果我不追求這個(gè)目標(biāo)，或者我不這樣追求，我面臨的那個(gè)特別具體的懲罰或者代價(jià)是什么。我們只是非常非常本能地就去恐懼它，就去害怕它，我們好像有一種天生的傾向——特別擔(dān)心只有我錯(cuò)了，但是對(duì)或者錯(cuò)又是由誰(shuí)來(lái)定義的？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有被追問(wèn)過(guò)。

這種力道或許源于社會(huì)的教化，父母接收到之后把這種畏懼傳遞給孩子，特別希望孩子不要去承受那個(gè)根本不知道是什么的代價(jià)，于是便通過(guò)各種各樣的方式去控制他們走上那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道路，甚至?xí)靡恍├⒕位蛘呤亲载?zé)的道德情緒去控制孩子，在孩子很小的時(shí)候就跟他們講你要乖，你要懂事，你要爭(zhēng)氣，不然對(duì)不起父母，我已經(jīng)為你付出很多，類似于這樣。要不然就是恐嚇，什么走錯(cuò)一步萬(wàn)劫不復(fù)那一套。

在這樣的力量之下，如果我們想追求一個(gè)我們認(rèn)為重要的、有價(jià)值的目標(biāo)，其實(shí)是會(huì)有很多力量把我們往回拉。我們被迫走上一條路之后內(nèi)心會(huì)特別撕裂，因?yàn)槟遣皇悄阏嬲胍臇|西，這種內(nèi)在的撕裂也許比外在的撕裂更難受。

這種撕裂之后可能有幾種情況，或者幾種反應(yīng)。第一種情況是，偽裝出一個(gè)假的自我，這個(gè)假的自我好像內(nèi)化了這套標(biāo)準(zhǔn)，心甘情愿地去接受它、合理化它，一邊受這套敘事的折磨，一邊為它辯護(hù)。很多人是這種，這種自我是假的，好像跟社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)一致，但其實(shí)不是，是偽裝出來(lái)的。

第二種情況是，我們會(huì)逐漸把真正的自我消融掉，消融掉就是為了去取悅他人，或者求一份愛的供養(yǎng)。有條件的積極關(guān)注變成價(jià)值的條件化，最后可能有各種各樣的問(wèn)題，其實(shí)最后能夠供養(yǎng)你的就是你對(duì)自己的肯定和愛。

第三種情況，因?yàn)樗毫烟纯?，所以表達(dá)為心理疾病。心理疾病有特別強(qiáng)的社會(huì)性，心理疾病越多，在這個(gè)社會(huì)越流行，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)性痛苦越強(qiáng)烈，心理疾病其實(shí)是一種控訴，是一種哭嚎，是一種表達(dá)，是一種吶喊。所以就會(huì)看到內(nèi)心的撕裂會(huì)演化出我們不想看到的狀態(tài)和結(jié)果，那怎么辦？

這點(diǎn)確實(shí)非常難解決，從我個(gè)人的角度可以給到的建議是，第一，是每個(gè)人情況不一樣，要根據(jù)自己的情況評(píng)估自己的承受能力，我們絕對(duì)沒(méi)有鼓勵(lì)每個(gè)人都去做所謂社會(huì)規(guī)則的叛逆者，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷不一樣，擁有的資源不一樣，尤其是心理資源不一樣。

如果評(píng)估自己犯錯(cuò)誤可能帶來(lái)的懲罰引發(fā)的你對(duì)它的恐懼感壓倒性地勝過(guò)去嘗試一些不一樣的東西帶給你的對(duì)收益的渴望感，那你完全可以選擇求穩(wěn)，沒(méi)問(wèn)題，而且你也沒(méi)必要因此感到自責(zé)。

但是如果你評(píng)估自己，覺得可以承受一些風(fēng)險(xiǎn)，那不防去試試看，最后你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)代價(jià)，那個(gè)所謂大家怕的要死的代價(jià)只不過(guò)是別人議論幾句而已，是有這種可能的。

第二，不管我們做什么樣的選擇都要保有自覺，自主決定。也就是說(shuō)也許在一番思前想后，各種思考之后，你還是選擇走跟大家一樣的路，那也沒(méi)問(wèn)題，只要是你的自主決定就可以，你做了各種的權(quán)衡，或者是你對(duì)自己有一個(gè)比較清楚的認(rèn)知之后做的決定，也沒(méi)有問(wèn)題。

第三，我們與其疲于奔命應(yīng)接不暇地去適應(yīng)變化的環(huán)境，還不如去建設(shè)一個(gè)可以讓我們應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的自我的底盤。比如我們?nèi)ヌ骄亢屠斫庾约旱谋拘浴⑽覀兊膬?yōu)勢(shì)、我們的渴望，這部分就是心理學(xué)可以幫助到大家的，再比如我們?nèi)グl(fā)展或者鉆研一些我們感興趣的技能。

自我底盤越穩(wěn)、越充盈、越豐富，就算世界再撕裂，你的自我是完整的，你自我的世界是完整的。只要有這樣一種感受在，你的那個(gè)道德坐標(biāo)就不會(huì)不停搖擺，在這個(gè)過(guò)程中，至少我會(huì)覺得不至于被焦慮完全耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

最后一點(diǎn)，不管我們做的選擇是什么，我們都要對(duì)別人做出的所謂的“另類選擇”表達(dá)贊賞，表示尊敬，即便我們自己做不到。

04

心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義？

dy ：當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，為什么大家都愛問(wèn)心理學(xué)家？我覺得不管心理學(xué)也好，佛學(xué)也好，或者是歷史學(xué)，其實(shí)，是我們?cè)谧跃?，這種自救，包括幫助其他人帶來(lái)的力量感是非常強(qiáng)的。

王芳 ：我想到這些年有一些心理咨詢師會(huì)有這樣的觀點(diǎn)——西方心理咨詢那套理念不太適合中國(guó)人。比如他們會(huì)講很多來(lái)做心理咨詢的人沒(méi)有意愿或者耐心花很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行自我探索：我花了錢你趕緊告訴我答案，我是帶著問(wèn)題來(lái)的，你給我一個(gè)錦囊妙計(jì)，你給我一個(gè)靈丹妙藥我就可以走了，我這個(gè)錢才花得值。

所以他們需要的是什么？類似于高考志愿服務(wù)一樣，比較直接的、實(shí)用的、權(quán)威的、斬釘截鐵的、不容置疑的東西。你跟他講共情、尊重、無(wú)條件的積極關(guān)注，人家覺得不如你給我一二三四，明確的建議或者可以照著做的步驟。

所以他們的結(jié)論是，我們的文化里沒(méi)有這個(gè)東西，我經(jīng)常聽到這樣的話，我就在想，會(huì)不會(huì)根本原因在于，很多人從來(lái)就沒(méi)有被這么對(duì)待過(guò)，所以他們才會(huì)用一種把所有一切都還原成可不可見、實(shí)不實(shí)用、有沒(méi)有用的方式去回避、觸碰那些不熟悉也不舒適的領(lǐng)域。

所以我希望心理學(xué)普及以后或許可以稍稍改善一些這樣的狀況，我也希望我們的治愈可不可以發(fā)生在更日常的場(chǎng)景里，比如我們的親子關(guān)系里、親密關(guān)系里、人際關(guān)系里，或者我們跟自己的關(guān)系里。

其實(shí)這幾年不停有專家討論，尤其中國(guó)社會(huì)所謂的心理熱或者自我熱，可能是一種回避社會(huì)震蕩的內(nèi)在革命，也就是把本來(lái)社會(huì)的問(wèn)題降維成個(gè)體的心理問(wèn)題，來(lái)理解、對(duì)待和解決，最后讓大家都成為情緒穩(wěn)定的成年人，不爭(zhēng)、不搶、不鬧。這樣的質(zhì)疑有沒(méi)有道理？我覺得有一些吧，比如心理咨詢實(shí)踐里有特別多技能層面的東西，像情緒管理和控制，這是特別有代表性的，比如它會(huì)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于個(gè)人內(nèi)在情緒的調(diào)節(jié)和控制。

但是，當(dāng)我們學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制之后，是不是反過(guò)來(lái)意味著當(dāng)我難過(guò)的時(shí)候，我不開心的時(shí)候，我痛苦的時(shí)候，我憤怒的時(shí)候，就說(shuō)明我沒(méi)有調(diào)節(jié)好、控制好我的情緒？事實(shí)上可能不是這樣的，其實(shí)大家都有發(fā)瘋的時(shí)候，當(dāng)這個(gè)世界上所有人都在發(fā)瘋，那情緒不穩(wěn)定或許不是我們自己的問(wèn)題，這時(shí)是不是可以允許我們自己稍微情緒不穩(wěn)定一點(diǎn)？

我覺得要允許大家發(fā)瘋，應(yīng)瘋盡瘋，為什么？因?yàn)楫?dāng)環(huán)境就是不舒服的時(shí)候你就理當(dāng)有不舒服的反應(yīng)，沒(méi)有才有問(wèn)題。

有一些東西會(huì)越清醒越痛苦，我們經(jīng)常講的或者追求的所謂自洽，也不見得那么重要，不自洽可能恰恰說(shuō)明我們沒(méi)有不加思索地去接受一些理所當(dāng)然給到我們的東西，我們?cè)诟鼘?duì)抗。今時(shí)今日，我反而覺得這種不舒適感很寶貴。

而且我個(gè)人對(duì)于以微小的個(gè)體力量緩慢地撬動(dòng)環(huán)境改變還是抱有一定期待的，就好像我們現(xiàn)在處在很撕裂的當(dāng)下，達(dá)成全民共識(shí)幾乎不可能，但是不是如果能達(dá)到小范圍的共識(shí)就已經(jīng)足夠推動(dòng)我們做一些事情了？

最后還有一點(diǎn)想跟大家講，雖然現(xiàn)在觸目可及到處都是戾氣，但還是鼓勵(lì)大家去表達(dá)善意，而那些被善待的人是會(huì)把善意傳遞出去的。

這個(gè)世界的確會(huì)因?yàn)槿撕腿说牟煌毫?，但像今天這樣的活動(dòng)又讓我相信，它也會(huì)因?yàn)椴煌娜伺c人的相遇和聯(lián)結(jié)而被治愈。

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我是一個(gè)怎樣的人？我和別人有何不同？這些不同從何而來(lái)，對(duì)我又意味著什么？現(xiàn)在的我可能發(fā)生改變嗎？

這些無(wú)處不在的個(gè)體差異及其由來(lái)，正是人格心理學(xué)探索的主題。本書通過(guò)人格心理學(xué)的經(jīng)典理論與現(xiàn)代研究，依托“人格特質(zhì)”描畫形形色色的個(gè)體，圍繞“人格成因”梳理形塑個(gè)體差異的復(fù)雜力量，聚焦“人格動(dòng)力”闡釋個(gè)體差異的人生意義，豐富而深邃的心靈圖景由此展開。

我們是獨(dú)一無(wú)二的我們自己。“人格”并不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，我們永遠(yuǎn)都在“成為”，可以被描述卻無(wú)法被定義。

原標(biāo)題：《內(nèi)耗，還是發(fā)瘋？》

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