長(zhǎng)久以來(lái)，藝術(shù)聯(lián)通了人類的內(nèi)向世界和外部空間，如今，藝術(shù)正渲染著城市系統(tǒng)。

對(duì)于成都這座城市而言，也從“安逸”之城力圖轉(zhuǎn)變，向著兼具國(guó)際化商業(yè)格局、時(shí)尚吞吐能力和創(chuàng)新渴求的文藝之城轉(zhuǎn)變。無(wú)論從成都 IFS 國(guó)際金融中心建筑外的大熊貓戶外藝術(shù)裝置，村上隆“超扁平”的卡通熊貓，抑或是 Richard Orlinski 的鮮紅樹脂熊貓雕塑，都證明了成都已開(kāi)始將地域特征融入藝術(shù)與城市之中。在去年6月，在成都IFS與《T》成功舉辦了第一屆全球風(fēng)格論壇后，今年也如約迎來(lái)了第二屆的觀點(diǎn)大集合。

在論壇舉辦的同時(shí)，由成都IFS主辦的首屆成都Parcours藝術(shù)節(jié)也于當(dāng)日啟幕。

9月13日，第二屆“全球風(fēng)格論壇”由栩栩華生與成都 IFS 聯(lián)合主辦，《T》中國(guó)版策劃、承辦，以“有藝先行”為主題，以藝術(shù)為契機(jī)，先行一步地探討城市的過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)，并思考和推演一種基于公民審美的城市生存境況。

由成都IFS主辦的首屆成都Parcours藝術(shù)節(jié)也于當(dāng)日啟幕。此次藝術(shù)節(jié)基于成都IFS與巴黎左岸圣日耳曼德佩委員會(huì)建立的“國(guó)際友好街區(qū)”結(jié)盟關(guān)系，以“城市印記 藝動(dòng)雙城”為主題，首次將源自巴黎左岸的圣日耳曼Parcours藝術(shù)節(jié)“讓藝術(shù)融入大眾生活。其中最引人注目的是在紅星路上，德國(guó)涂鴉藝術(shù)家MadC攜手成都藝術(shù)家馬錕共同創(chuàng)作大型涂鴉藝術(shù)裝置《成都印記》。

在第二屆“全球風(fēng)格論壇”上，包括藝術(shù)、設(shè)計(jì)和商業(yè)等領(lǐng)域的人士，以下為論壇部分發(fā)言摘要：

城市與藝術(shù)的關(guān)系

田霏宇（UCCA 館長(zhǎng)）：

今天主題是藝術(shù)與城市的關(guān)系，我覺(jué)得藝術(shù)與城市的關(guān)系主要是通過(guò)美術(shù)館在發(fā)生。今天，我想從幾個(gè)維度來(lái)探索美術(shù)館的歷史，以及如何以藝術(shù)機(jī)構(gòu)開(kāi)始，將藝術(shù)帶入人們的生活當(dāng)中。

先簡(jiǎn)單回顧下歷史。1793年，巴黎盧浮宮由皇宮改造成了美術(shù)館，起初主要展出皇家及教會(huì)的作品，百姓走入觀看后，逐漸就成為了我們今天所認(rèn)知的盧浮宮。在20世紀(jì)，美國(guó)當(dāng)年的“土壕”積累了大量的財(cái)富，把大量的藝術(shù)收藏捐給了自己所在的城市，例如創(chuàng)立于1916年的克利夫蘭美術(shù)館、1928年的費(fèi)城美術(shù)館等，從建筑風(fēng)格到機(jī)構(gòu)的構(gòu)思，則是希望把它們當(dāng)作殿堂式的地方來(lái)朝拜各個(gè)文明的杰作，形成了其所在地區(qū)的獨(dú)特地位。而紐約大都會(huì)博物館的開(kāi)設(shè)，則可以看到很明顯的改進(jìn)。美術(shù)館從在山上，在高地上的美術(shù)館走進(jìn)了城市，植入到了城市的喧鬧之中。1959年，古根海姆美術(shù)館將這兩種類型的美術(shù)館相結(jié)合，其地處紐約中央公園邊，建筑本身也成為了非常獨(dú)特的觀看體驗(yàn)。在90年代末，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)非常普遍了，美術(shù)館的性質(zhì)又發(fā)生了質(zhì)變。其中比較有代表性的是西班牙的畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館，現(xiàn)在，畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館一年的觀眾人數(shù)要大于紐約本土的古根海姆美術(shù)館。這其實(shí)形成了一種新的現(xiàn)象，大家在朝拜藝術(shù)作品的同時(shí)，也是在獲得一種“自媒體”式的體驗(yàn)，觀眾看的不再只是作品本身，而是觀眾如何在作品面前，或在特殊的建筑空間當(dāng)中形成怎么的表現(xiàn)。而在21世紀(jì)初，位于日本瀨戶內(nèi)海上的小島——直島上出現(xiàn)了小型的美術(shù)館、藝術(shù)裝置，包括草間彌生的“南瓜”，這一現(xiàn)象形成了目的地式的藝術(shù)體驗(yàn)。所以不同的觀展模式開(kāi)始并存了。

回到中國(guó)，當(dāng)代藝術(shù)和城市的關(guān)系是從改革開(kāi)放初期才真正的展開(kāi)了。從被視為中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)展的“星星美展”起，到之后的北京東村的內(nèi)部展覽，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)能公開(kāi)舉辦展覽的地方不算多。而在奧運(yùn)期間，藝術(shù)從地下走到地上，開(kāi)始出現(xiàn)了如成都藍(lán)頂，北京的798這樣的藝術(shù)區(qū)，盡管當(dāng)時(shí)還是一個(gè)類似于工廠一樣的地方，但現(xiàn)在798已成為觀眾訪問(wèn)量很大的地區(qū)了。

以我工作的UCAA為例，我們主要是在做一些比較前沿的藝術(shù)展覽，例如正在舉辦的“徐冰回顧展”。當(dāng)然，展覽不能只給圈內(nèi)人看，要找新的辦法，和新的人群分享藝術(shù)。所以我們希望通過(guò)和藝術(shù)家的合作，對(duì)藝術(shù)家的支持，營(yíng)造出新的空間，包括對(duì)建筑的改造，希望為觀眾營(yíng)造出更多的來(lái)往，交流的機(jī)會(huì)。同時(shí)，我們也在思考邁出798。目前，我們正在河北開(kāi)設(shè)第一家分館——UCAA沙丘美術(shù)館，最終的建筑樣式會(huì)是被沙丘吞并，留出同穴模樣。這會(huì)給建筑師一個(gè)機(jī)會(huì)去營(yíng)造一個(gè)非傳統(tǒng)展陳的空間，也會(huì)給藝術(shù)家?guī)?lái)新的可能性。

我們其實(shí)就是期待藝術(shù)館的改建和增設(shè)新的項(xiàng)目，可以觸及到正在快速發(fā)展的城市，給觀眾思考自己的生活，提高美學(xué)，了解文化，了解中國(guó)與世界的關(guān)系，了解全球與當(dāng)代性的意義，通過(guò)藝術(shù)館來(lái)得到一個(gè)改造自我的平臺(tái)。

城市也可看作是一個(gè)無(wú)墻的美術(shù)館

隋建國(guó)（當(dāng)代雕塑家）：

我覺(jué)得從人的文明來(lái)說(shuō)，雕塑在城市前面，先有廟，后有城市，換一種角度說(shuō)，是先有了藝術(shù)，才有了城市。

我是搞雕塑的，所以先說(shuō)雕塑。我來(lái)到論壇的場(chǎng)館，先看到的是大熊貓“趴”在屋頂上。其實(shí)，在中國(guó)也有這樣的一個(gè)特色，那就是城市建設(shè)是把雕塑的數(shù)量放在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上的。這點(diǎn)來(lái)說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家的幸運(yùn)。當(dāng)然，只是有戶外的公共雕塑是不夠的，這些雕塑得有一個(gè)靈魂存放的地方，那就是美術(shù)館。而布滿戶外雕塑的城市也可被看作一個(gè)無(wú)墻的美術(shù)館。

藝術(shù)與所在的地域空間有關(guān)

鄔建安（當(dāng)代藝術(shù)家）：

我此前在苗寨有做過(guò)一個(gè)展覽，是一個(gè)鄉(xiāng)村的項(xiàng)目。在那個(gè)項(xiàng)目中，意識(shí)到城市與藝術(shù)的話題。

在貴州考察的時(shí)候，看到了許多苗族的手工藝，非常精美，有魅力，但當(dāng)你把這些東西帶到北京后，會(huì)覺(jué)得失去了某種魅力。這讓我想了解為何在那個(gè)土地上的藝術(shù)煥發(fā)出的魅力，而在北京卻大打折扣了呢？

我覺(jué)得苗寨里的藝術(shù)是一種封閉性很強(qiáng)的圖像藝術(shù)，苗族的邊界意識(shí)也很強(qiáng)，就好似在一個(gè)邊框內(nèi)將圖像填滿。這樣的藝術(shù)方式與苗族人的生存環(huán)境，與地緣特征有關(guān)。因此，我覺(jué)得這樣的空間感受使他們?cè)趧?chuàng)作和經(jīng)營(yíng)工藝品產(chǎn)生了獨(dú)特的美學(xué)秩序。而城市里的人其實(shí)我們和苗民一樣，只不過(guò)我們的地緣關(guān)系是城市空間關(guān)系，是城市的交通網(wǎng)絡(luò)、氣味、燈光，這些東西構(gòu)成了我們的美學(xué)秩序，最終轉(zhuǎn)化成視覺(jué)形態(tài)的作品。這是從我個(gè)人看來(lái)，所理解的城市與藝術(shù)的關(guān)系。

城市需要一個(gè)文化基因的道路

朱哲琴（跨界聲音藝術(shù)家、獨(dú)立制作人）：

城市是人所創(chuàng)造的世界，是高度濃縮了人的精神活動(dòng)的人文景觀，是一個(gè)非常綜合的世界。城市中，建筑有點(diǎn)像人的外觀，美術(shù)、音樂(lè)就像人內(nèi)部的血液。這樣的建筑外觀曾經(jīng)是以神權(quán)、皇權(quán)的方式出現(xiàn)，到了工業(yè)革命的時(shí)候，以新技術(shù)、新材料、新的審美而出現(xiàn)的，之后又以新的思潮所出現(xiàn)，再到現(xiàn)在是旅游目的地，把藝術(shù)和人的生活綜合在一起。通過(guò)建筑，可以特別清楚的看到人的發(fā)展文明。

現(xiàn)如今，我們也開(kāi)始關(guān)注鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村里保存了一些很早的，鄉(xiāng)村生長(zhǎng)出來(lái)的文明遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是很重要的，對(duì)于城市抑是如此。從80年代末，90年代初，我們就探討了中國(guó)原創(chuàng)。那么，中國(guó)原創(chuàng)在哪里？是不是在全世界一流展覽中提倡的風(fēng)潮中呢？假如你把全世界一流建筑師都請(qǐng)來(lái)，在中國(guó)蓋很多房子后，但人們提起中國(guó)，還是會(huì)想到故宮，寬窄巷子或一些別的地點(diǎn)。這是為什么呢？這其實(shí)就是城市需要一個(gè)文化基因的道路。

城市即展場(chǎng)：

劉曉都（都市實(shí)踐URBANUS建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)建合伙人、主持建筑師）

設(shè)計(jì)怎么改變城市。我想來(lái)想去，作為建筑師應(yīng)該講講建筑、空間、街道這些人的生活東西。我以參與深圳城市建筑商城雙年展為例。

深圳雙年展地處珠三角這樣一個(gè)大區(qū)域里，從40年發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了所謂大灣區(qū)的概念。深圳是大而快速的，大量的去建造，形成一個(gè)城市的格局，然后再慢慢的去深耕，并做著文化的積累。從2005年開(kāi)始，我們以建筑的方式，用雙年展的方式做文化的積累。2005年至今做了7屆深港城市/建筑雙年展，涵蓋了現(xiàn)在所謂的深圳特區(qū)。

在深圳一開(kāi)始做的時(shí)候，選擇了華僑城，如今已成為當(dāng)代藝術(shù)在南方的重要高地。第二屆時(shí)，我們繼續(xù)做了這樣一個(gè)展覽，在同樣一個(gè)地方，你也看到城市的文化場(chǎng)所和設(shè)計(jì)場(chǎng)所在慢慢成熟起來(lái)，隨著展覽推動(dòng)，就開(kāi)始有了很長(zhǎng)足的進(jìn)步。第三屆城市動(dòng)員是在市民中心做的，城市也隨著文化推進(jìn)，涉及到各個(gè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)人才，慢慢形成很有意思的地方。我們也做了一些壁畫展，也把舊商城書店變成獨(dú)立的書店之一。而此后的一屆雙年展又挪了一個(gè)地方。我們稱這種選擇為游牧式的選擇，選擇在城市里還沒(méi)有完全開(kāi)發(fā)好的或者待開(kāi)發(fā)的區(qū)域，尤其是具有工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值的區(qū)域做雙年展，來(lái)帶動(dòng)城市的發(fā)展。

我們講設(shè)計(jì)的價(jià)值、作用，實(shí)際上都通過(guò)這種角度來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。2015年在蛇口做了展覽，但選擇了不同的場(chǎng)地。其中的面粉廠（展覽場(chǎng)地）一開(kāi)始是很破敗的狀態(tài)，通過(guò)建筑的改造和藝術(shù)的介入，使得這個(gè)區(qū)域被更多人知道，很多人都愿意過(guò)去看，形成了很多的東西，后續(xù)也出現(xiàn)了更多的藝術(shù)的活動(dòng)，文化活動(dòng)，整個(gè)城市在這樣一個(gè)活動(dòng)里逐步做發(fā)展。在2017年的最新一期城市建筑雙城雙年展中，我們把主題定為“城市共生”。所謂的城市它應(yīng)該有和而不同的概念，尤其像在深圳集聚了全國(guó)各地移民的地方，有對(duì)差異性、另類、他者，概念文化的認(rèn)同與包容，在這樣一個(gè)狀態(tài)下，城市才能夠不斷的進(jìn)步。所以持續(xù)的狀態(tài)，持續(xù)的演進(jìn)或者是自我的更新，這個(gè)是一個(gè)城市我們認(rèn)為最重要的一種機(jī)制。

城中村是一個(gè)很特殊的區(qū)域，居住在深圳不到10%的用地里，負(fù)擔(dān)了深圳一半的生活人口。這是一個(gè)巨大的現(xiàn)象，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的城市現(xiàn)實(shí)，必須要去面對(duì)、重視。如今城中村在迅速的消失，我們?cè)撛趺醋?？怎么面?duì)？當(dāng)你看到我們能夠介入到社會(huì)學(xué)家，人類學(xué)家，甚至政府、公眾一塊來(lái)重視這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得藝術(shù)家、建筑師他們就變成先行者，我們用展覽的方式來(lái)介入城市，給大家?guī)?lái)認(rèn)知，讓大家認(rèn)識(shí)到深圳有這樣的地方，有這樣一種存在，有這么多人住在這個(gè)地方，有好與不好的地方在。例如這次的南頭古城，曾經(jīng)是深圳歷史中心，它從一個(gè)城市轉(zhuǎn)變成村莊的逆生長(zhǎng)的過(guò)程，從古代的明清時(shí)一個(gè)縣城到了現(xiàn)在的村莊，我們給做了一個(gè)展覽進(jìn)到這個(gè)地方，讓大家認(rèn)知。

原來(lái)很原始，很自由發(fā)展的地方慢慢被梳理成一個(gè)帶有一定文化和藝術(shù)氣息的地方，通過(guò)建筑師和藝術(shù)家的努力，吸引了很多的人，尤其是年輕人，他們看到了這個(gè)事實(shí)，意識(shí)到了很多東西。那么對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)能給城市帶來(lái)什么東西？我覺(jué)就是更主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，去提出問(wèn)題，然后讓公眾、城市向著某一個(gè)方向去發(fā)展，然后能看到設(shè)計(jì)的進(jìn)一步的介入。

中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)：

Jacob Walker（BAM建筑事務(wù)所聯(lián)合創(chuàng)始人）

今天的題目叫做“愚蠢的十年”，基于此前建筑事務(wù)所舉辦等展覽，這是對(duì)我們建筑事務(wù)所過(guò)去十年藝術(shù)的反思，回溯到十年發(fā)展的路程。

我們公司涉及很多領(lǐng)域，但每個(gè)領(lǐng)域都有其內(nèi)在的聯(lián)系。他們都會(huì)有一個(gè)共同的選擇的標(biāo)準(zhǔn)，在與設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)和理念。第一個(gè)也是我們的口號(hào)，我們對(duì)自然的理念，對(duì)自然有一種文化的定義，在建筑中會(huì)努力捕捉這種定義。我不認(rèn)為每一個(gè)城市都是千篇一律，東西方城市在建筑理念上都有明顯的差異。在我看來(lái)，建筑本身并不能解讀一座城市，解讀城市的是城市景觀。城市的景觀才是價(jià)值所在。不是個(gè)別建筑，而是建筑之間才是城市的面貌所在，不僅是綠地、空地，而是指各種各樣的立交橋、樓宇之間的都是城市景觀。同時(shí)，城市在建設(shè)中沒(méi)有一成不變的規(guī)定，只有一些景觀設(shè)計(jì)的理論和觀點(diǎn)結(jié)合在一起，那么所有的生產(chǎn)、生活就在這里完成。景觀確實(shí)是在城市中或?yàn)槌鞘刑峁┝烁鼮榍逦纳鐣?huì)性線索。

在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域最集中的，中國(guó)的城市景觀，在某些地方和其他地方是不一樣的，所以中國(guó)景觀在使用率上相比別的城市高，在這些景觀里做一些活動(dòng)也在一定程度上和文化相聯(lián)系。例如，在歷史上畫家是怎么樣通過(guò)一些花園來(lái)找到創(chuàng)作的思路，所以花園景觀里的花園，其實(shí)就是一種文藝的場(chǎng)所。

這些景觀中容納的是人們鮮活的生活，對(duì)城市景觀的回響，涉及設(shè)計(jì)、建筑學(xué)等領(lǐng)域，各種風(fēng)格，各種思想等。例如從一個(gè)圖書館就可以看到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)與之前的變化。在進(jìn)行舊的和新的城市景觀的對(duì)比，設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們同時(shí)也需要考慮城市的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

(錄音整理 王旻乾）