原作者：挈挈

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十六至十八世紀(jì)，江南地區(qū)的圖書(shū)事業(yè)發(fā)展迅速，無(wú)論是各大藏書(shū)樓的興建、坊刻的大規(guī)模流行，還是版本目錄學(xué)的崛起，都使得書(shū)籍市場(chǎng)空前繁榮，讀者比任何一個(gè)時(shí)期都更容易取得書(shū)籍。而這些書(shū)籍，也吸引了一批又一批來(lái)訪的外國(guó)人，他們掀起了購(gòu)書(shū)狂潮，尤其是自詡“禮儀之邦”“東國(guó)有人”的朝鮮王朝。至今韓朝境內(nèi)還留有大量中國(guó)漢籍，其中相當(dāng)一部分刊刻于中國(guó)江南，由朝鮮王朝時(shí)期的使臣帶進(jìn)半島。這些流動(dòng)的漢籍是最佳的導(dǎo)游，向百年之后的人們?cè)V說(shuō)著，從江南到漢城的一段緣分。

金弘道（1745-1806）《燕行圖》朝陽(yáng)門(mén) 崇實(shí)大學(xué)韓國(guó)基督教博物館藏

01 誰(shuí)在買(mǎi)書(shū)？：熱衷漢籍的朝鮮使臣

明清兩朝，中國(guó)與朝鮮王朝形成“宗藩”關(guān)系，朝鮮國(guó)每年都要向中國(guó)派遣使團(tuán)朝貢。來(lái)往中國(guó)的朝鮮使臣被稱為“燕行使”“朝天使”，他們從漢城至燕京一路奔波，記錄下在華期間的所見(jiàn)、所聞、所思，形成一本“中國(guó)觀察日記”。這些筆記處處流露出“異域之眼”的獨(dú)特感受，匯編成今天所見(jiàn)的《朝天錄》《燕行錄》，從中反而能發(fā)現(xiàn)我們所忽略的細(xì)節(jié)。

明末清初文人姜紹書(shū)觀察寫(xiě)道：“朝鮮國(guó)人最好書(shū)，凡使臣入貢，限五六十人，或舊典，或新書(shū)，或稗官小說(shuō)，在彼所缺者，日出市中，各寫(xiě)書(shū)目，逢人遍問(wèn)，不惜重直購(gòu)回，故彼中反有異書(shū)藏本也?！?十七、十八世紀(jì)的朝鮮王朝將理學(xué)作為王朝意識(shí)形態(tài)，全社會(huì)尊崇朱子學(xué)，踐行倫理綱常，致力于打造儒教國(guó)家。挑選出的朝鮮使臣自然精通漢文，自小閱讀儒家經(jīng)典，來(lái)到朱子學(xué)誕生地的中國(guó)可謂是一場(chǎng)“朝圣之旅”，那么收購(gòu)與閱讀圖書(shū)成為他們?cè)谌A期間最大的癖好。

《奎章閣志》 耶魯大學(xué)圖書(shū)館藏

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)朝廷會(huì)直接贈(zèng)與朝貢國(guó)書(shū)籍，不過(guò)官方贈(zèng)送的圖書(shū)從數(shù)量和種類上都不能滿足朝鮮需要，于是購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍是朝鮮使臣赴京的重要任務(wù)，也是漢籍流入朝鮮的最大渠道。這些使臣不僅替朝廷采進(jìn)，也要滿足自己的閱讀興趣，甚至還要為國(guó)內(nèi)的親友代購(gòu)，他們的訪書(shū)、購(gòu)書(shū)活動(dòng)狂熱到我們無(wú)法想象的地步。英祖時(shí)期的使臣李時(shí)恒有詩(shī)云：

“平生心艷鄴侯家,韋布無(wú)權(quán)架軸些。常恨一經(jīng)稀僻巷,即看群玉滿中華?？~箱舊帙堆如錦,璧府新編爛若霞。載得圖書(shū)歸左海，也應(yīng)行槖射奎花?！?/span>

詩(shī)中洋溢著訪書(shū)、買(mǎi)書(shū)的渴望與熱情。那么，朝鮮使臣在中國(guó)一般喜歡購(gòu)入哪些書(shū)籍呢？

首先，傳統(tǒng)經(jīng)史典籍屬于朝鮮使臣的“必入”書(shū)單。宣德十年（1435），世祖就購(gòu)書(shū)一事向燕行使發(fā)表重要指示，稱“理學(xué)則五經(jīng)四書(shū)《性理大全》，無(wú)余蘊(yùn)矣，史學(xué)則后人所撰，考之該博，故必過(guò)前人，如有本國(guó)所無(wú)有益學(xué)者，則買(mǎi)之?！毒V目》《書(shū)法》《國(guó)語(yǔ)》，亦可買(mǎi)來(lái)。凡買(mǎi)書(shū)，必買(mǎi)兩件，以備脫落?！?/span>幾年后又要求“凡干禮樂(lè)制度諸書(shū)，廣求而來(lái)”。

洪大容《湛軒燕記》 韓國(guó)國(guó)民大學(xué)圖書(shū)館藏本

顯然，朝鮮王朝并不缺少儒學(xué)經(jīng)典書(shū)目，他們更希望尋覓代表最新思想的中國(guó)書(shū)籍，為本國(guó)治理與教化提供借鑒。現(xiàn)存《奎章總目》《內(nèi)閣訪書(shū)錄》中經(jīng)部、史部書(shū)籍就占比極大。

其次，隨著明清書(shū)籍市場(chǎng)的豐富，燕行使除了人手必入的儒家典籍以外，各朝詩(shī)集、文集、志書(shū)、類書(shū)等無(wú)所不包。就以朝鮮詩(shī)人許筠的私人所藏漢籍舉例，這位兼職使臣的文學(xué)偶像和許多中國(guó)文人一致，是前后七子李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞等人，收藏多種江南文人文集。而他赴京時(shí)又購(gòu)買(mǎi)大量通俗小說(shuō)、戲曲，如《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等等，他們的個(gè)人興趣極大地影響了這些書(shū)籍在整個(gè)東亞世界的傳播。

《送送朝天客歸國(guó)詩(shī)章圖》朝鮮 李氏王朝

公元1451~1600年 韓國(guó)國(guó)立博物館藏

這些使臣往復(fù)于中朝兩國(guó)之間，竭力搜尋中國(guó)的最新知識(shí)，將大批書(shū)籍帶回朝鮮，讓遠(yuǎn)在千里之外的國(guó)人知悉明清中國(guó)學(xué)界的思想變遷。有些圖書(shū)甚至剛出版不久就已經(jīng)進(jìn)入了朝鮮半島，流通速度非常快，而這些漢籍的讀者可能是王室、兩班士大夫，也可能是普通百姓。甚至說(shuō)，部分朝鮮漢籍漂洋過(guò)海來(lái)到了日本，在整個(gè)“漢字文化圈”內(nèi)形成循環(huán)。

02 何處購(gòu)買(mǎi)？——琉璃廠中的蘇州書(shū)籍

值得一提的是，我們并不能以現(xiàn)代旅行的概念來(lái)定義燕行使，因?yàn)樗麄兊穆肪€較為固定，從漢城啟程，至邊境城市義州渡過(guò)鴨綠江進(jìn)入中國(guó)，經(jīng)由山海關(guān)抵達(dá)京師。他們購(gòu)物的地點(diǎn)只能在盛京、通州、北京等地，不得擅自出館游觀，但這并不代表他們與富饒的中國(guó)南方無(wú)緣。

《奉使朝鮮唱和詩(shī)卷》1450年 韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，十八至十九世紀(jì)，有二十余位燕行使臣都對(duì)北京琉璃廠書(shū)肆進(jìn)行過(guò)詳細(xì)記載，可見(jiàn)北京琉璃廠書(shū)肆在燕行使臣心目中的重要地位。作為書(shū)籍大賣(mài)場(chǎng)的北京琉璃廠，不僅是他們游玩京師購(gòu)買(mǎi)古玩字畫(huà)的必到之地，也是獲取最新書(shū)目的文化市集。當(dāng)我們進(jìn)一步追溯朝鮮漢籍的來(lái)源時(shí)，又回到了我們的主角——江南，琉璃廠書(shū)籍基本來(lái)自江南和江西，深諳古籍的書(shū)賈多來(lái)自蘇州。

自明中葉起，江南出版業(yè)日益繁榮，成千上萬(wàn)的書(shū)籍在私家書(shū)坊中刊刻、出版、發(fā)行，形成了繁盛的書(shū)籍生產(chǎn)與交易市場(chǎng)。不僅熟知的大藏書(shū)家毛晉、徐乾學(xué)、黃丕烈等人兼業(yè)刻書(shū)，還誕生了多處以刻書(shū)為業(yè)的私家書(shū)坊，江南地區(qū)流傳圖書(shū)基本產(chǎn)自本地，為全國(guó)最大的文化中心。蘇州城內(nèi)遍地林立書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪，書(shū)商還會(huì)販運(yùn)書(shū)籍至京師，到琉璃廠開(kāi)分店。時(shí)任四庫(kù)館臣翁方綱言：“是時(shí)江浙書(shū)賈，亦皆踴躍，遍征善本資考訂者，悉聚于五柳居、文粹堂諸坊舍，每日檢有應(yīng)用者，輒載滿車(chē)以歸。”

《燕行圖·琉璃廠》

上文所提到的“五柳居”，就由蘇州書(shū)賈陶氏所開(kāi)設(shè)，原先總店在郡廟前（今蘇州市景德路東段），分店在胥門(mén)。由于五柳居主人諳熟版本目錄學(xué)，乾隆三十四年經(jīng)朱筠推薦北上，至北京琉璃廠開(kāi)設(shè)五柳居分號(hào)，實(shí)際上就是蘇州總店的北京分店，朝鮮使臣李德懋、樸趾源、柳得恭等人先后慕名而來(lái)。此時(shí)是琉璃廠書(shū)業(yè)最為繁盛的時(shí)期，我們借助使臣的《燕行錄》，可以看到蘇州書(shū)肆五柳居、文萃館應(yīng)是早期琉璃廠最大的書(shū)肆。其中朝鮮英、正王朝時(shí)期“漢詩(shī)四家”之一李德懋記載最為詳盡：

“過(guò)琉璃廠，又搜自日未見(jiàn)之書(shū)肆三四所，而陶氏所藏尤為大家，揭額曰‘五柳居’。自言書(shū)船從江南來(lái)，泊于通州張家灣，再明日當(dāng)輸來(lái)凡四千余卷云。因借其書(shū)目而來(lái)，不惟吾之一生所求者盡在此，凡天下奇異之籍甚多。始知江浙為書(shū)籍之淵藪。來(lái)此后，先得浙江書(shū)目，近日所刊者見(jiàn)之，已是，環(huán)觀陶氏書(shū)船之目，亦有浙江書(shū)目所未有者，故謄其目。”

《京杭道里圖》局部 浙江省博物館藏

五柳居主人陶氏通過(guò)書(shū)船將江南書(shū)籍販運(yùn)至京城，一次可達(dá)四千余卷。連李德懋這位奎章閣檢書(shū)官借得書(shū)目一看都大為震驚，感嘆“不惟吾之一生所求者盡在此”。他雖然沒(méi)有親身到訪江南，已經(jīng)通過(guò)小小的書(shū)肆，得知“江浙為書(shū)籍之淵藪”。

幾天后，李德懋又來(lái)訪：“往琉璃廠五柳居閱南船奇書(shū)，書(shū)狀囑余沽數(shù)十種。其中朱彝尊《經(jīng)解》、馬骕《繹史》稀有之書(shū)，而皆善本也?！?/span>《通志堂經(jīng)解》即是朱彝尊和徐乾學(xué)編纂而成，刻版藏于昆山傳是樓中。五柳居聲名在外，前后到訪的朝鮮使臣進(jìn)琉璃廠書(shū)肆必來(lái)此店。可見(jiàn)在漢籍東傳朝鮮的過(guò)程中，跨越南北的蘇州書(shū)賈、書(shū)坊具有著重要地位。

黃丕烈自印影宋本《國(guó)語(yǔ)》原物 贈(zèng)與朝鮮使臣樸齊家 私人收藏

有趣的是，陶氏五柳居在蘇州本地的圖書(shū)經(jīng)營(yíng)，主要也面對(duì)學(xué)者、文人，大藏書(shū)家黃丕烈有七十余則題跋提到五柳居，并對(duì)陶氏稱賞有加：

“（陶）廷學(xué)舊業(yè)有肆在琉璃廠，仍至彼做買(mǎi)賣(mài)，遇書(shū)時(shí)郵寄我。我之嗜好， 有佞宋癖，蘊(yùn)輝頗知之。然吾不奇其遇宋刻而寄我，奇其非宋刻而亦寄我也?！?/span>

黃丕烈藏書(shū)中的宋元古刻大半來(lái)自陶氏父子之手，他們?cè)诒鄙现笤诰┏强吹綄さ缴票具€會(huì)寄給黃丕烈，多則題跋流露出藏書(shū)家與書(shū)商之間的深厚友誼。正是在五柳居中，燕行使柳得恭、樸齊家與進(jìn)京會(huì)試的黃丕烈相遇，以筆交談，黃丕烈曾言“賞奇析疑，真覺(jué)此番北來(lái)，真交海外君子”，他們共享一個(gè)書(shū)籍世界。

黃丕烈《國(guó)語(yǔ)》題跋，上有“朝鮮使臣樸公修”。

以五柳居為代表的蘇州書(shū)坊已經(jīng)觸及國(guó)內(nèi)國(guó)外雙循環(huán)的書(shū)籍市場(chǎng)，江南書(shū)籍不僅經(jīng)由京杭大運(yùn)河在國(guó)內(nèi)南北流傳，也通過(guò)書(shū)商、學(xué)者或外交使臣，跨過(guò)國(guó)境線，參與到東亞乃至全球的圖書(shū)交換。

03 從江南到漢城：潛藏的“小中華”情節(jié)

照理來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代的燕行使團(tuán)從漢城與北京之間走同一條貢道，參加相同的朝貢儀式，擁有相似的游覽經(jīng)歷，按照既定行程的燕行使沒(méi)有來(lái)到中國(guó)南方的可能性，所謂“我國(guó)（朝鮮）人物親見(jiàn)大江以南者，近古所無(wú)”。然而，不僅人是流動(dòng)的，書(shū)籍也是流轉(zhuǎn)的，一旦人與書(shū)建立起關(guān)系，不同區(qū)域的想法與觀念就通過(guò)書(shū)籍傳播，閱讀又反過(guò)來(lái)影響人們的思想與行為。從《燕行錄》來(lái)看，十五到十八世紀(jì)的朝鮮精英就算無(wú)法親身到達(dá)，也對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治展現(xiàn)出豐富的認(rèn)知。

顧炎武《日知錄》，清初昆山顧氏稿本，北京大學(xué)圖書(shū)館藏

不得不說(shuō)，“丙子胡亂”后朝鮮王朝臣服新宗主國(guó)后金，明清易代后，燕行使固然與許多中國(guó)學(xué)者交好，但他們會(huì)提出一些中國(guó)漢族士大夫無(wú)法回答的問(wèn)題。例如前文的燕行使李德懋就記載了一樁趣事：

“書(shū)狀謂余曰：左右堂盛言，顧亭林炎武之耿介，為明末第一人物，購(gòu)其集于五柳居陶生，陶生以為當(dāng)今之禁書(shū)三百馀種，《亭林集》居其一。申申托其秘藏歸來(lái)，余于轎中盡讀之，果然明末遺民之第一流人也。不惟節(jié)義卓然,足以橫絕古今，其詩(shī)文典則雅正，不作無(wú)心語(yǔ)?！?/span>

李德懋尋覓顧炎武《亭林集》，但只能躲在轎中偷偷閱讀，那是因?yàn)椤额櫻孜涞闹鞔藭r(shí)已被清廷劃為禁書(shū)，那他是怎么買(mǎi)到的呢？從另一位的燕行使的記錄中我們可以看見(jiàn)：“凡禁書(shū)之法,止公府所藏而已,天下私藏,安能盡去。牧齋大質(zhì)已虧,人固無(wú)足觀,而詩(shī)文則必不泯于后也”。

韓國(guó)朝宗巖“再造藩邦”題刻 朝鮮宣祖大王李昖在戰(zhàn)后親筆書(shū)寫(xiě)表示明朝的感恩 圖源網(wǎng)絡(luò)

盡管清朝政府一再進(jìn)行文化高壓政策，但民間藏書(shū)無(wú)法完全廢禁。實(shí)際上，朝鮮使臣作為外國(guó)人，某些時(shí)候故意觸及敏感話題，越是清廷的禁書(shū)，越獲得他們的青睞，尤其是顧炎武成為朝鮮王朝“暢銷(xiāo)書(shū)作家”，《日知錄》與《亭林集》一度成為燕行使摯愛(ài)。在李德懋眼中，亭林雖布衣，終其一生持守“毋仕二姓”之念，不赴新朝科考，依舊奉明為正朔，以夷狄視滿清。其所著《日知錄》，以“明道”“救世”為宗旨，關(guān)注許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在他看來(lái)“可以羽經(jīng)翼史，可見(jiàn)其淹博也”。

在更大程度上，這是因?yàn)槌r王朝長(zhǎng)期自居為“小中華”，“尊周思明”思想滲入朝鮮文士的日常生活，他們將自身的文化認(rèn)同折射到明遺民顧炎武的身上，懷念明朝。而現(xiàn)實(shí)中的中原已然改弦易張，他們對(duì)滿清懷著矛盾、復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生了“斯文在茲”的觀念，這點(diǎn)與清初江南的明遺民幾乎一致。因此，顧炎武、錢(qián)謙益、毛奇齡等學(xué)者著作在朝鮮王朝都大為流傳。

很多燕行使敏銳地觀察到，他們奉為圭臬的性理學(xué)已經(jīng)無(wú)法激起中國(guó)學(xué)者的興趣，日益走向空洞，中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)向考據(jù)，朱子學(xué)被拋棄。在“禁書(shū)”的論爭(zhēng)中，這些朝鮮使臣好像比中國(guó)的儒學(xué)學(xué)者更加捍衛(wèi)“中華”，越發(fā)感受到朝鮮乃是東亞世界中朱子學(xué)的堅(jiān)守者。這更加堅(jiān)定了朝鮮士大夫的觀點(diǎn)，深信明清鼎革之后，中華文化在中原已經(jīng)不純正了，“今天下中華制度，獨(dú)存于我國(guó)”，道統(tǒng)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到朝鮮。

李德懋(1741~1793）《雅亭遺稿》 首爾大學(xué)奎章閣藏

其實(shí)，無(wú)論朝鮮文人如何自信，十八世紀(jì)的東亞是一個(gè)互相交流的世界，同處“漢字文化圈”中，朝鮮王朝的“正學(xué)”無(wú)法避免受到其他國(guó)家影響。不管是顧炎武還是毛奇齡，明末清初的學(xué)者已經(jīng)是博采漢宋，打破以朱子為尊的品格，開(kāi)考據(jù)學(xué)派先聲。從另一種層面而言，即使沒(méi)有接受中國(guó)乾嘉學(xué)派的直接影響，朝鮮儒者以繼承中華為己任，繼續(xù)摸索教條空疏的宋學(xué)，最終回到漢唐經(jīng)學(xué)的老路，與實(shí)證之學(xué)逐漸一脈相通，倡導(dǎo)經(jīng)世致用、利用厚生的朝鮮實(shí)學(xué)在這一脈絡(luò)下顯現(xiàn)。

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原標(biāo)題：《從五柳居到首爾奎章閣：江南書(shū)籍的海外來(lái)客》

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