「哥大中國(guó)人物史」是《哥倫比亞的光》系列的子欄目，意在展現(xiàn)多元角度下，那些于近代赴哥大留學(xué)的中國(guó)學(xué)生如何逐步成長(zhǎng)為中國(guó)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育的巨擘，并引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步與革新。我們希望，這一系列能夠傳遞先輩之光，激發(fā)相關(guān)討論，建立起當(dāng)代學(xué)子與先輩精神交流的橋梁。

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他是學(xué)術(shù)巨擘，也是偉大的教育家；他重新發(fā)掘了中國(guó)思想中的瑰寶，也將西方先進(jìn)思想引入中國(guó)；他心系祖國(guó)，走在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的前沿，也能夠?yàn)樽非罄硐耄h(yuǎn)渡重洋。

著名作家宗璞先生曾這樣總結(jié)父親馮友蘭的一生：“父親一生有三方面的貢獻(xiàn)，一是寫出了第一部完整的、用現(xiàn)代邏輯方法的中國(guó)哲學(xué)史，是這個(gè)學(xué)科的奠基人之一，二是建立了他自己的哲學(xué)體系，第三他是一位教育家?！?/p>

從北大到哥大，從西南聯(lián)大到水木清華，馮友蘭孜孜不倦地追求智慧，也讓智慧之光普照泱泱華夏。

“我曾堅(jiān)信東方文明和西方文明迥然不同。這種差異的存在也為當(dāng)今世界所承認(rèn)。但當(dāng)我研究了哲學(xué)史后，我發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)其實(shí)頗有問題；我發(fā)現(xiàn)，從歷史上的西方哲學(xué)中，我們能看到一些與東方哲學(xué)相通之處；反之亦然。我發(fā)現(xiàn)，人類有著同樣的天性與本質(zhì)；人類對(duì)于‘生命’的疑問也是共通的?！?/p>

—— 馮友蘭  '1923

壹

近代中國(guó)哲學(xué)大家

馮友蘭是近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的先驅(qū)與巨人。他既建立了自己的哲學(xué)體系，更是為中西方比較哲學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

說(shuō)起馮友蘭，必須要提到《中國(guó)哲學(xué)史》，以及這本書對(duì)于中國(guó)哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的深遠(yuǎn)意義。

《中國(guó)哲學(xué)史》用西方哲學(xué)的形式，闡述了中國(guó)哲學(xué)思想之實(shí)，使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有了現(xiàn)代性。

馮先生曾表示：“本書就內(nèi)容而言有兩點(diǎn)是前所未有、且是無(wú)法被后人改變的：一是其將先秦名家分為合同異、離堅(jiān)白兩派；二是區(qū)分了二程思想的不同?！?/p>

這本書的出版，讓馮友蘭成為中國(guó)哲學(xué)的代表人物；在西方世界中，“馮友蘭”的名字亦成為“中國(guó)哲學(xué)”的代表之一。

1934年，《中國(guó)哲學(xué)史》初次問世。自此，中國(guó)哲學(xué)在世界的舞臺(tái)上愈發(fā)引人注目。而這一切都與馮友蘭早期在哥倫比亞大學(xué)受到的教育和積累的知識(shí)密不可分。

貳

“闡舊邦以輔新命”

1919年，從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)一年后，馮友蘭懷著追求“新哲學(xué)”的夢(mèng)想赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。

在哥倫比亞大學(xué)期間，馮友蘭師從約翰·杜威（John Dewey）和弗里德里克·伍德布里奇（Frederick J. E. Woodbridge）系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)理論，同時(shí)完成了多篇學(xué)術(shù)著作。

1923年，他被授予哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。

要說(shuō)到馮友蘭造詣最為深厚的領(lǐng)域，當(dāng)屬中西方比較哲學(xué)研究。在哥倫比亞大學(xué)求學(xué)期間，馮友蘭通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)體系并結(jié)合自己深厚的國(guó)學(xué)造詣，在杜威的指導(dǎo)下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（A Comparative Study of Life Ideals）。

在此書中，馮友蘭并列了諸多古今中外的思想家，從孔子、孟子到柏拉圖、康德……他闡述了這些哲學(xué)家對(duì)于“人生理想”的理解，并從中歸納出中西方在人生理想上的相通之處。

除此之外，他還用英文寫成了梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》一文，向西方讀者介紹書中提出的對(duì)于中西哲學(xué)比較研究的新思路、新觀點(diǎn)。

與之齊名的另一位20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)巨匠陳榮捷（Wing-tsit Chan）曾這樣評(píng)價(jià)馮友蘭：“馮友蘭值得最高的贊揚(yáng)，因?yàn)楫?dāng)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的精華被大多數(shù)中國(guó)學(xué)者忽略的時(shí)候，是馮友蘭在捍衛(wèi)它們?！?/p>

由此可見，馮友蘭與當(dāng)時(shí)大多數(shù)的學(xué)者不同，他不認(rèn)為好的只能來(lái)自西方，或者中國(guó)的思想就是落后的、失敗的；相反，他認(rèn)為中國(guó)思想值得更認(rèn)真的對(duì)待與反思。

馮友蘭晚年曾用書房里的一副對(duì)聯(lián)總結(jié)自己的人生：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”這副對(duì)聯(lián)是馮友蘭對(duì)自己學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。在《中國(guó)哲學(xué)史新編》的自序中，馮友蘭這樣寫道：“在世界上中國(guó)是文明古國(guó)之一，其他古國(guó)，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國(guó)還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上有句詩(shī)說(shuō)：‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)。我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來(lái)?！?/p>

通過(guò)闡釋中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭為后世比較哲學(xué)的研究做足了“準(zhǔn)備”。因此，馮友蘭的卓越貢獻(xiàn)絕不只是將“闡釋中國(guó)哲學(xué)”，或?qū)⑽鞣剿枷胍胫袊?guó)；他成就的一切甚至不是針對(duì)某個(gè)特定的群體，而是針對(duì)全人類。

就像他自己說(shuō)的那樣：“人類有著共同的天性和對(duì)于生命共同的發(fā)問?！彼龅囊磺?，簡(jiǎn)而言之，可以說(shuō)是為了東方與西方比較哲學(xué)的研究打開了一扇大門。

這樣的比較研究是極具啟發(fā)性的：人類該如何從不同中尋求相似的本質(zhì)？盡管物理上、地理上的隔離與界限無(wú)法跨越，但這些本該迥然不同的思想中竟散發(fā)出同樣的光芒。

什么是共性？什么是真理？這些發(fā)問與接下來(lái)的一切解釋，哪怕是在百余年后的今天，仍舊值得人們不斷去思考、去揣摩。

叁

“智山慧海傳真火，愿隨前薪做后薪”

馮友蘭不僅是一位才華橫溢的學(xué)者，更是一位偉大的教育家。他一生致力于哲學(xué)教育，先后在河南中州大學(xué)、西南聯(lián)大和清華大學(xué)等高等學(xué)府任教。

馮友蘭秉持“大學(xué)培養(yǎng)的是‘人’而不是‘器’”的教學(xué)理念。他認(rèn)為，“器”是供人使用的，擁有知識(shí)和技能便可，這樣的程度技術(shù)學(xué)校就能做到。而大學(xué)則應(yīng)是培養(yǎng)擁有完整靈魂的人，他們應(yīng)有清楚的腦子和熱烈的心，有自己辨別事物的能力，能承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，并能夠欣賞從以往到現(xiàn)在所有有價(jià)值的事物。

馮友蘭自身的教育經(jīng)歷使他成為自由主義教育家，這樣的信念十幾年如一日。除了以上的教學(xué)理念，馮友蘭還認(rèn)同學(xué)術(shù)至上、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、思想自由、兼容并包等觀念。

他曾在書信中寫道：“大學(xué)為最高學(xué)府、包羅萬(wàn)象……豈可刻板文章，勒令從同”、“如何研究教學(xué)，則宜予大學(xué)以回旋之自由”、“師嚴(yán)而后道尊……教授不能自展其才，學(xué)生尤啟輕視教授之念”……這些字句意味雋永，將馮友蘭的師者風(fēng)范體現(xiàn)得淋漓盡致。

西南聯(lián)大之所以能夠成為中國(guó)歷史上“內(nèi)豎學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)民主堡壘之稱號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤”的高等學(xué)府，與當(dāng)時(shí)堅(jiān)持著這種教育精神的馮友蘭等人密不可分。

1982年，馮友蘭到哥倫比亞大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位。

重返哥大之際，他作詩(shī)一首：“一別貞江六十年，問江可認(rèn)再來(lái)人。智山慧海傳真火，愿隨前薪做后薪?！?/p>

這首詩(shī)化用《莊子》：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！奔耐辛笋T友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)能夠代代相傳，薪火不息的美好愿景。

肆

“意寄三松”

馮友蘭晚年居住在北京大學(xué)燕南園的一處居所中，因庭院中有三棵松樹，故命名為“三松堂”。馮友蘭的回憶錄《三松堂自序》也因此而得名。

1983年，馮友蘭在自己88歲的壽辰上做對(duì)聯(lián)“何止于米相期以茶，心懷四化意寄三松”以為自壽。

“意寄三松”不只是馮友蘭晚年在燕園悠閑生活的寫照，更是他對(duì)自己人生的總結(jié)：做學(xué)問之“意”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；人生境界之“意”，是“極高明而道中庸”，是仁者與物同體、廓然大公，同時(shí)又不脫離人倫日常、現(xiàn)實(shí)生活。

結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)，是愛思想，是愛智慧；也是對(duì)人生境界的追求與超越。馮友蘭曾經(jīng)提出過(guò)著名的“人生四境界”，其中自然、功利、道德、天地，各成一界。

四種境界中，天地境界當(dāng)屬最高，又稱作“哲學(xué)境界”。在此境界，人從精神上不再囿于某種限制，而是成為了孟子所說(shuō)的“天民”；人不止了解其做事的意義，更是自覺地做其該做的事；人立足一隅，眼中卻得見浩瀚宇宙……是故可以不偏不倚，可以"極高明而道中庸"。

由此觀之，若論人生境界，馮友蘭先生實(shí)則為當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)哲人”。

（撰稿：紅旗，責(zé)編：翩躚，注釋從略）

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