11月25日，朵云書院旗艦店舉辦了“走進(jìn)燦爛開放的隋唐世界——‘孫英剛精講隋唐史’新書分享會”。會上浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師孫英剛從“世界主義”和“佛教帝國”兩個特點入手，帶領(lǐng)讀者朋友穿越時間，返回唐時的長安城，嘗試以一個唐朝人的身份重新審視這個中國文明史上的黃金時代。

一、律令嚴(yán)明的唐朝

在大家的印象中，古代中國似乎一直是一個專制社會，但其實至少在唐代，中國的法律發(fā)展到了一個前所未有的高度。唐朝可以說是一個律令社會，非常講究律法和制度。初唐的律法具有一定權(quán)威，甚至能平衡皇權(quán)，唐太宗非常強調(diào)法律的嚴(yán)肅性，抑制“朕即法律”的沖動，這是大唐盛世法律基礎(chǔ)。自漢魏之際到盛唐的四百余年中，法制領(lǐng)域出現(xiàn)了一個連綿不絕且逐浪高漲地強調(diào)法典作用和地位的歷史運動。法典作用和地位的持續(xù)上升，至唐永徽二年（651）及開元二十五年（737）臻于頂點。盡管在現(xiàn)代人看來，三省六部制并不值得稱道。但其實拉長時間線，我們會發(fā)現(xiàn)在一千多年前，中國的行政機構(gòu)就已經(jīng)做到了權(quán)力的相互制約與平衡。

我們以前對科舉制度有非常多的批評，甚至認(rèn)為它影響了中國的近現(xiàn)代化，實際上這污名化了科舉制?？婆e制度其實就是一種文官考試制度。一般有三種辦法來選拔文官：一是考試，考察官員的綜合實力，比如唐朝的選拔標(biāo)準(zhǔn)包括書（書法）、言（言辭）、身（外貌）、判（判斷力）；二是選舉；三是薦舉，即看出身。在科舉制誕生前，唐朝官員多由世家大族舉薦——他們當(dāng)然只會推薦自己人，因此唐朝無疑是一個貴族社會。唐代的科舉制度在最初并沒有改變貴族社會的本質(zhì)，相比寒門子弟，士族子弟擁有更多的資源和優(yōu)勢準(zhǔn)備考試，讓科舉變成有利于自己的新的游戲。但是隨著時間的推移，科舉在唐朝之后培養(yǎng)了一大批具有人文主義精神的士大夫階層，他們的崛起，取代了以前依靠家族出身決定政治前途的貴族階層。

近代英國開始進(jìn)行文官考試制度的時候，考試的內(nèi)容還不如我們的科舉制度——英國考《圣經(jīng)》。所以我們要批判的不是制度本身，而是考試的內(nèi)容。孫老師說：“我們會非常多地把兩件不相干的事情，通過似是而非的邏輯聯(lián)系在一起。認(rèn)為事件B是事件A的結(jié)果，事件A要為事件B負(fù)責(zé)。其實我們仔細(xì)回想地話，就會發(fā)現(xiàn)事實并非如此?！?/p>二、“世界主義”的唐朝人

孫老師提到，中國文明在人類歷史上可以算得上是最開放包容的文明之一。

“世界主義”（Cosmopolitanism）是半個世紀(jì)以來中外學(xué)者最常用來描述唐朝的概念。這種世界主義的特質(zhì)是渾厚、包容，唐代尤其是盛唐之前，唐朝人沒有強烈的華夷之辯、士農(nóng)工商的階層觀念。唐太宗認(rèn)為四海之內(nèi)不論華夷，都是自己的子民。彼時盛行的佛教強調(diào)眾生平等，部分化解了傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的四民結(jié)構(gòu)以及華夷之間的壁壘。陳寅恪認(rèn)為這種文化融合和再造，不只是“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀”，更是高度發(fā)達(dá)的知識和信仰體系之間的磨合。唐朝三大詩人——李白、杜甫、白居易——中兩個都不是漢人。李白來自碎葉，白居易則是龜茲人。唐朝開放的文明體系，使得不同文化背景的人都能在唐朝獲得成功。

更為典型的例子就是粟特人（Sogdian）。這些被稱為昭武九姓（康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史）的族群，“利所在無不至”，是絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)。粟特人后來逐漸融入漢人之中，這或許是中國人善于做生意的部分基因來源。

粟特康國人生下兒子一定會在他們的嘴里放糖塊，手中放明膠（用牛羊等動物的皮熬制而成），寓意孩子長大后嘴巴像吃了蜜一樣甜，手上像有膠一樣不會漏錢，能在生意場上無往不利。男孩子一般五歲就開始讀書寫字，再長大一些就要學(xué)習(xí)商賈之道，二十歲就會被送出國經(jīng)商。正是在這樣的商業(yè)精神感召下，從北朝到隋唐，粟特人幾乎壟斷了歐亞大陸的貿(mào)易，是陸上絲路的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)。粟特人深諳金融之道，還會放貸生息?！秲愿敗酚涊d，長慶二年（822）“京師內(nèi)冠子弟”多有“舉諸蕃客本錢”。很多貴族官僚子弟都欠了粟特人的錢，一度引起政府的關(guān)注。

粟特人也為唐朝帶來了多種多樣的宗教信仰。粟特人信仰的宗教主要是瑣羅亞斯德教，我國古代史籍把祆教稱為“拜火教”“火祆教”“波斯教”等，將其崇拜的神“阿胡拉·馬茲達(dá)”稱為“火神”“祆神”“胡神”等。日本汽車品牌“馬自達(dá)”的名字便來自阿胡拉·馬茲達(dá)?！榜R茲達(dá)”（Mazda）與馬自達(dá)創(chuàng)始人松田重次郎的姓氏“松田”的英文（Matsuda）相近，其車標(biāo)則是“法拉瓦哈”（瑣羅亞斯德教最為知名的標(biāo)志）的簡化。

粟特人極擅長幻術(shù)表演，教在中國風(fēng)俗中也留下了不少痕跡。比如“七圣刀”，其實就是祆教的神幻術(shù)儀式。武周時期，睿宗李旦被人誣陷謀反，一位名叫安金藏的粟特樂工挺身而出，抽出佩刀自剖其胸，五臟并出，流血滿地，氣絕倒地。局面鬧大，武則天聽聞，趕緊命人把他抬入宮中讓御醫(yī)治療。醫(yī)生把五臟放回他的腹中，又以桑皮線縫合并給傷口上藥。過了一晚上，安金藏又活過來了。安金藏的壯烈舉動激活了武則天的親情人性，她對安金藏說：“吾子不能自明，不如爾之忠也！”下令停止審問，李旦躲過一劫。

睿宗景云年間，安金藏多次升官，最后升至右武衛(wèi)中郎將。玄宗即位后，追思安金藏忠節(jié)，下制褒美，擢升右驍衛(wèi)將軍，并且讓史官把他剖腹的事跡整理記錄下來。玄宗破例封其為代國公，為其樹立烈士臺。安金藏的忠心和壯烈給玄宗留下了深刻印象，或許也是他信任安祿山的一個原因。

唐朝包容的特點，還能體現(xiàn)在對外來政治理論的吸收運用上。在人類歷史上，幾乎所有宗教都要回答一個問題，就是什么樣的統(tǒng)治者才是好的統(tǒng)治者。轉(zhuǎn)輪王就是佛教的理想君主，用中國本土的說法，就是真命天子。正如九鼎是天子的身份標(biāo)志，七寶是轉(zhuǎn)輪王的身份標(biāo)志。武則天登基后，就曾為自己加尊號“金輪圣神皇帝”，并在朝堂上設(shè)置七寶。這些都是武則天在強調(diào)自己佛教轉(zhuǎn)輪王身份的表現(xiàn)?！敖疠喪ド窕实邸边@個尊號表明武則天既是儒家的皇帝，又是佛教的轉(zhuǎn)輪王，集兩大理論體系于一身。武則天甚至把自己的皇位繼承人李旦的名字，改成了“武輪”。

三、被忽視的佛教

歷史上有兩次對中國文明系統(tǒng)全面的沖擊，一是近代西方文明的入侵，另一次就要屬漢唐時期佛教的傳入。佛教改變了中國人的語言系統(tǒng)、生死觀、音樂理論、政治理論、宗教信仰等。比如唐朝人的詞匯中引入了很多佛教概念。“世界”本就是一個佛教詞匯，原指在一切時間、空間發(fā)生的事情。此外還有“因果”“導(dǎo)師”“天花亂墜”，包括我們現(xiàn)在表示笑聲的“呵”，都是由翻譯佛經(jīng)帶入中國文明的。

中國人慶祝生日這一風(fēng)俗便是受佛教的影響。佛教講究眾生輪回，因此一個人來到世界的時間點很重要。隋文帝也是中國第一個慶祝生日的皇帝。隋文帝慶生的原意是為了感謝父母生育自己的恩德，而到了唐代又出現(xiàn)了天長節(jié)，是為了慶祝唐玄宗的生日，現(xiàn)在日本人仍在天長節(jié)慶祝天皇的生日。

在佛教傳入中國之前，中國傳統(tǒng)政治合法性的論述，主要在天人感應(yīng)、五德終始學(xué)說的框架下進(jìn)行。統(tǒng)治人民的君主是“天子”，天授符命于天子，天子順天命統(tǒng)治人民。君主是否擁有統(tǒng)治人民的符命，有賴于圖讖和祥瑞的解釋；君主受命于天，統(tǒng)治有方，致天下太平，則可以封禪泰山（或中岳嵩山），向上天報告。在這一體系之中，“天命”可以轉(zhuǎn)移，若君主所作所為違背天道，則有災(zāi)異示警。若君主不思反省，則天命會被上天剝奪，轉(zhuǎn)入異姓。佛教的傳入帶來了新的意識形態(tài)。佛教與功德有關(guān)系，如果累世修行積累足夠的功德，就可以獲得一定的果報。君主為什么能當(dāng)皇帝呢？就是因為累世修行積累的功德。佛教改變了中國人對宇宙的看法，在新的世界（時間、空間）中，為世俗界的君主們提供了將自己統(tǒng)治神圣化的新理論，也為君主權(quán)力在世俗和神圣兩界的擴張?zhí)峁┝藯l件。

佛教對未來美好世界的描述，以及對理想的世俗君主的界定，在數(shù)百年中，對中土政治的理論和實踐都產(chǎn)生了重要的影響，包括政治術(shù)語、帝國儀式、君主頭銜、禮儀革新、建筑空間等方面。武則天正是在佛教繁榮的背景下，才能以佛教轉(zhuǎn)輪王的身份登上皇位。

孫英剛老師的“隋唐”系列不僅有對強勢外來文明闖入中華文明的反思，也有對大歷史背景下個體生命的探索。本書的創(chuàng)作初衷既是為了幫助讀者朋友們更好地理解現(xiàn)在和未來的演進(jìn)脈絡(luò)，也希望大家能對個人在歷史中的命運起伏有更深刻的理解。

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“孫英剛精講隋唐史”（全三冊），上海古籍出版社，2023年10月版

孫英剛精講隋唐史分為三冊：

《隋唐：帝國的形成》始自隋文帝，迄于武后掌權(quán)。這一時段，貴族政治仍是中國歷史的主線，尤其表現(xiàn)在大量的皇子政治集團(tuán)的涌現(xiàn)。統(tǒng)治階級中的各大家族各自下注，甚至兩邊下注，希望能延續(xù)自己的政治地位。

《隋唐：盛衰的痕跡》自女皇登基開始，跨越開元盛世至安史之亂前夕結(jié)束。這段時期是唐朝盛極而衰的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，也是隋唐“世界主義”特征最鮮明的時期。渾厚、包容，以海納百川的氣度再造了中國文明，進(jìn)而帶來了宗教、文化、制度、知識的璀璨和輝煌。

《隋唐：文明的轉(zhuǎn)向》完整展現(xiàn)安史之亂全景，詳細(xì)解讀晚唐的藩鎮(zhèn)割據(jù)。這段時期的主要的特征是唐朝試圖中興與藩鎮(zhèn)割據(jù)、黨派之爭、宦官專權(quán)交織在一起。