ChatGPT、Sora等智能應(yīng)用的先后推出，既引起一些人的歡呼，也觸發(fā)了更多人對(duì)技術(shù)的恐慌。相比以往的任何技術(shù)，人工智能技術(shù)帶來的不確定性都要更大，尤其在風(fēng)險(xiǎn)方面，但人類之所以走上人工智能的開發(fā)道路并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)，或許并不完全出于莽撞。

在人工智能這條新路上的探險(xiǎn)，也是一種對(duì)人類本質(zhì)與極限的探尋，在很多方面，智能機(jī)器成為了人類的“鏡子”，幫助人類加深了自我認(rèn)識(shí)。這也是智能機(jī)器對(duì)人類的重要誘惑。

從技術(shù)角度看，人工智能的核心目標(biāo)，是探求認(rèn)知規(guī)律，因此，人工智能被很多計(jì)算機(jī)專家視為“關(guān)于知識(shí)的科學(xué)”，核心是研究知識(shí)的表示、獲取與應(yīng)用，實(shí)質(zhì)上是從機(jī)器模擬的視角來理解人類知識(shí)的相關(guān)規(guī)律。智能機(jī)器的發(fā)展，使人類對(duì)知識(shí)的生成、智能機(jī)器與人類思維（以及承載思維的大腦、身體）之間的關(guān)系，有了深入的探究。

目前人工智能有三大流派，符號(hào)主義（將現(xiàn)實(shí)世界看作是符號(hào)的計(jì)算，認(rèn)為在符號(hào)計(jì)算上實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)功能，那么在現(xiàn)實(shí)世界也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)應(yīng)功能）、連接主義（它主要關(guān)注大腦的神經(jīng)元機(jī)制，試圖發(fā)現(xiàn)大腦的結(jié)構(gòu)及其處理信息的機(jī)制，進(jìn)而在機(jī)器上進(jìn)行模擬）、行為主義（它的假設(shè)是智能取決于感知和行動(dòng)，不需要知識(shí)、表示和推理，機(jī)器只要能生成相應(yīng)行為就是具有了智能）。

這三大流派對(duì)智能、知識(shí)的理解都有自己的局限，但它們也具有特定的意義。三者從符號(hào)、大腦機(jī)制以及行為幾種不同角度探究人類智能的本質(zhì)、知識(shí)生成的路徑，機(jī)器成為窺探人類認(rèn)知規(guī)律的一面鏡子。未來的人工智能還會(huì)出現(xiàn)新的流派與技術(shù)，但機(jī)器這面鏡子的作用肯定不會(huì)消失。

在理解知識(shí)生成規(guī)律的過程中，人工智能也迫使我們對(duì)人類思維、情感、行為等與認(rèn)知相關(guān)的“秘密”進(jìn)行深入的“內(nèi)窺”。盡管以往的生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及其他人文社會(huì)科學(xué)都在進(jìn)行這樣的研究，但人工智能技術(shù)讓研究者跳出人類本身，從機(jī)器這樣一個(gè)模擬者的視角來看人類社會(huì)的運(yùn)行，以及人類的本質(zhì)。

新的視角催生新的認(rèn)識(shí)，許多學(xué)科因?yàn)榕c人工智能技術(shù)的結(jié)合，也發(fā)生了重大變革，計(jì)算傳播學(xué)、計(jì)算社會(huì)學(xué)以及計(jì)算法學(xué)等不僅是引入了計(jì)算的方法，更重要的是拓展了新的領(lǐng)域。

人工智能技術(shù)的演進(jìn)也推動(dòng)了“認(rèn)知科學(xué)”這樣的新的學(xué)科的發(fā)展。與人工智能三大流派非常類似，在認(rèn)知研究中，也有三種典型的研究進(jìn)路，分別是認(rèn)知主義、聯(lián)結(jié)主義和生成認(rèn)知。

認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知是作為符號(hào)計(jì)算的信息加工活動(dòng)；聯(lián)結(jié)主義認(rèn)為認(rèn)知是由簡(jiǎn)單成分構(gòu)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)整體狀態(tài)的突現(xiàn)；生成認(rèn)知?jiǎng)t認(rèn)為認(rèn)知是一種生成活動(dòng)，即一種主體與世界之間的結(jié)構(gòu)耦合過程。其中，生成認(rèn)知在今天已經(jīng)成為認(rèn)知研究的主要進(jìn)路。

人類在從智能機(jī)器角度認(rèn)識(shí)自身的同時(shí)，也在試探著人與機(jī)器之間的最終邊界，即機(jī)器對(duì)人類的學(xué)習(xí)、模仿可以到哪種程度，哪些方面是機(jī)器永遠(yuǎn)不能達(dá)到的。人們認(rèn)為，那些機(jī)器不能達(dá)到的就應(yīng)該是人類的本質(zhì)，或者說“人性”。但在實(shí)踐中，這個(gè)邊界卻在不斷變化，人類對(duì)于自身的優(yōu)越性、人類本質(zhì)的自信也在不斷被打擊。

（二）反射現(xiàn)實(shí)世界的機(jī)器“鏡子”

智能技術(shù)的應(yīng)用，是為了解決現(xiàn)實(shí)世界的問題，這意味著機(jī)器需要盡力模擬人類社會(huì)和真實(shí)世界，很多時(shí)候，技術(shù)界會(huì)將對(duì)現(xiàn)實(shí)模擬的真實(shí)程度作為技術(shù)水平高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)人類社會(huì)的模仿，必然以人類為學(xué)習(xí)對(duì)象。機(jī)器的語言表達(dá)，來源于人類的語料，機(jī)器表現(xiàn)出來的情感，是對(duì)人的情感的模擬，機(jī)器的行為模式，也是對(duì)人類行為方式的模仿。機(jī)器的言行，也在總體反射著人類的價(jià)值觀與文化。

機(jī)器對(duì)人類的學(xué)習(xí)，是基于具體的語料庫或情境，面對(duì)不同的語料庫或情境，機(jī)器獲得的人類的素材可能大相徑庭，有些語料庫整體是文雅與文明的，有些則是充滿戾氣或污言穢語，由此形成的機(jī)器的語言與行為必然也會(huì)打上相似的烙印。

機(jī)器對(duì)人的學(xué)習(xí)并非一次性的，而是循環(huán)往復(fù)，人類的典型言行會(huì)經(jīng)過機(jī)器的反復(fù)放大，產(chǎn)生“正反饋”效應(yīng)。因此，“當(dāng)我們?cè)贑hatGPT面前嘲笑其回答多么愚蠢的時(shí)候，其實(shí)真正愚蠢的是人類自己，因?yàn)樵趩柎瓠h(huán)節(jié)，ChatGPT學(xué)習(xí)到的不僅是我們用文字提供的問題，也學(xué)習(xí)到了人類嘲笑它的態(tài)度和反應(yīng)”。

而從整體上看，機(jī)器在學(xué)習(xí)過程中，既可能復(fù)刻人類的共性，也可能放大人類的某些局部。例如，將一些枝節(jié)問題解讀為關(guān)鍵問題，將個(gè)體行為推演為整體行為，將小眾觀念詮釋成大眾文化。機(jī)器是人類既有文化的放大鏡與推廣者，無論是對(duì)于美德的傳承，還是對(duì)缺陷與錯(cuò)誤的沿襲。機(jī)器放大與推廣哪些局部，與機(jī)器后面掌握權(quán)力的人有關(guān)。因此，機(jī)器學(xué)習(xí)的結(jié)果，也反射著人類的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

除了通過學(xué)習(xí)來繼承或揭示人類文化外，智能機(jī)器還可以用其他方式來反射現(xiàn)實(shí)世界。智能機(jī)器海量的信息生產(chǎn)能力，會(huì)將現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生的大大小小的各種活動(dòng)、事件，變成媒介空間的信息，構(gòu)建出“擬態(tài)環(huán)境”。盡管這仍然不可能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界，但相比傳統(tǒng)媒體所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境，智能機(jī)器構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的反映必然更為全面、豐富。大數(shù)據(jù)技術(shù)則可以通過社交媒體或數(shù)字空間的其他信息，來描繪社情民意的圖景，解析社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)，或探知那些還在醞釀中的動(dòng)向。

機(jī)器的反射不僅體現(xiàn)在人類活動(dòng)方面，也擴(kuò)展到人類生存環(huán)境的各個(gè)方面。物聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)實(shí)空間中的各類數(shù)據(jù)（如空氣質(zhì)量數(shù)據(jù)、人群密度數(shù)據(jù)、電器運(yùn)行數(shù)據(jù)等）源源不斷地提取出來，發(fā)送給需要這些數(shù)據(jù)的平臺(tái)、機(jī)構(gòu)或個(gè)體?！皵?shù)字孿生”技術(shù)甚至可以對(duì)城市等空間進(jìn)行完整的復(fù)制。人們對(duì)生存空間的認(rèn)識(shí)，也會(huì)更多地通過各種智能機(jī)器形成的數(shù)據(jù)及其加工產(chǎn)物。借助智能機(jī)器，現(xiàn)實(shí)環(huán)境也在“擬態(tài)化”。

Sora帶來的一個(gè)新話題是，機(jī)器能否完全自行模擬出現(xiàn)實(shí)世界。雖然由于Sora的技術(shù)原理沒有公開，它是否已經(jīng)是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界的模擬器”人們還不能確定，但至少它讓人們感受到了這種新的可能。從理論上來說，現(xiàn)實(shí)世界的萬物運(yùn)行既然可以用物理學(xué)規(guī)律來解釋，那么用機(jī)器來進(jìn)行模擬也是完全可能的，只是對(duì)算力是一個(gè)極大挑戰(zhàn)，但這種挑戰(zhàn)也并非不能克服。

如果這一技術(shù)實(shí)現(xiàn)，這就意味著，智能機(jī)器這面鏡子中呈現(xiàn)的景象，不全是真實(shí)發(fā)生的，還會(huì)有很多是人造或“機(jī)造”的。智能機(jī)器的鏡子屬性，在未來也可能發(fā)生變化。甚至可能發(fā)生一種翻轉(zhuǎn)，機(jī)器先制造了一種“鏡中現(xiàn)實(shí)”，人類再去模擬它。

（三）映照人類局限的機(jī)器“鏡子”

人類歷史上曾經(jīng)或正在使用的各種機(jī)器，都是對(duì)人類的某些弱點(diǎn)或局限的增強(qiáng)、彌補(bǔ)，每一種機(jī)器都是人類某些特征的反面映照，當(dāng)然，在這些機(jī)器被開發(fā)出來之前，人類相應(yīng)的特征或許并沒有被當(dāng)作缺陷看待，而技術(shù)的進(jìn)步，使人類的不足與局限得到越來越多的暴露。智能機(jī)器同樣如此。人工智能的發(fā)展，使人類不斷反思自身在認(rèn)知能力上的局限，并試圖通過技術(shù)進(jìn)行補(bǔ)充和增強(qiáng)。而在智能技術(shù)應(yīng)用之前，人類對(duì)這些能力曾經(jīng)是自信的。

從內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來看，智能技術(shù)的一個(gè)基本應(yīng)用方向，是拓展人在信息采集方面的能力。信息采集維度與深度的拓展，也增強(qiáng)了人類對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知能力。就像工業(yè)時(shí)代的機(jī)器一樣，智能技術(shù)在信息生產(chǎn)、管理方面的效率也是它被廣泛應(yīng)用的重要原因，在信息爆炸的時(shí)代，這樣的效率更是人類所需要的。

Sora因其具有“文生視頻”的功能而備受關(guān)注，對(duì)于視頻生產(chǎn)來說，這是一個(gè)關(guān)鍵性的效率提升。同樣，ChatGPT所解決的是基于海量信息的“量身定做”的信息整合與加工。即使它當(dāng)下的水平是平庸的，但已經(jīng)能滿足普通人的常規(guī)需求。在效率提升的同時(shí)，技術(shù)應(yīng)用的門檻卻不斷降低，更多人可以參與到專業(yè)化的內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)作中。

智能技術(shù)對(duì)人的認(rèn)知能力的另一個(gè)補(bǔ)充，是對(duì)規(guī)律的深層挖掘、提煉，而前提是抽象問題的模型化與量化，即精確量化原本模糊含混的一些概念，例如特定領(lǐng)域中的“藝術(shù)風(fēng)格”，博弈中的“棋風(fēng)”，并且使這些只可意會(huì)、無法言傳的技巧風(fēng)格變得樸實(shí)無華，容易復(fù)制和推廣。在將各種個(gè)性化的人類行為模型化、量化的基礎(chǔ)上，這些行為的內(nèi)在普遍規(guī)律便可得到一定程度的揭示。對(duì)人類行為的規(guī)律化總結(jié)，有利于相應(yīng)行為的學(xué)習(xí)、模仿或大規(guī)模復(fù)制，同時(shí)也便于決策、調(diào)控，在內(nèi)容生產(chǎn)方面也是如此。

從這些角度看，人工智能技術(shù)的出現(xiàn)也是信息時(shí)代發(fā)展的一個(gè)必然，它的開發(fā)目標(biāo)，也是成為人類的補(bǔ)充者，而非人類的敵人。

但值得我們思考的問題是，在機(jī)器面前被不斷揭示的人類的局限，是否一定都是問題，是否一定都要由機(jī)器去解決？人類是否一定要去追求某種能力的極限，獲得這種極限能力是會(huì)讓人類生活得更好，還是會(huì)更差？

至少在今天，技術(shù)帶來的能力增強(qiáng)，并沒有讓人們更輕松，更幸福。當(dāng)我們獲得了各種新技術(shù)增強(qiáng)的能力，例如強(qiáng)大的記憶能力（這建立在各種外部存儲(chǔ)的支撐上）、隨時(shí)隨地的連接與交流能力、多線程任務(wù)的處理能力時(shí)，我們的壓迫感與焦慮也在與日俱增。智能技術(shù)的未來發(fā)展，一定會(huì)減輕壓迫感或焦慮嗎，或許我們對(duì)此也沒有把握。

智能機(jī)器這面鏡子，不是在被動(dòng)映射著人，它還帶來一種可能，在不斷增強(qiáng)人類的同時(shí)，造成人類對(duì)它的依賴，人類原來的短板會(huì)因此變得更短，甚至有時(shí)可能接近“殘疾”。它們?cè)谄渌矫鎸?duì)人類的鉗制也與日俱增。但人類在一開始并不能完全預(yù)測(cè)這些風(fēng)險(xiǎn)，即使有所擔(dān)憂，但總還是認(rèn)為人類可以控制好智能技術(shù)，因?yàn)樗鼈儦w根結(jié)底只是工具。然而智能技術(shù)比任何一種工具都具有能動(dòng)性，它帶來的不確定性也是最大的。

（四）人機(jī)交流與“鏡中我”

人工智能不僅是人類進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)“鏡子”，也是個(gè)體自我認(rèn)知的“鏡子”，這種認(rèn)知主要通過人機(jī)交流、互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。早在20世紀(jì)80年代，雪莉·特克爾便通過兒童與智能玩具互動(dòng)的研究表明，展現(xiàn)有人類特征的人造物成為我們重新定義自我形象的鏡子或“第二自我”。今天的智能機(jī)器不僅是玩具，也是人們?nèi)粘＝涣鞯幕锇?、助手甚至管家。?duì)于個(gè)體的自我認(rèn)知來說，它們作為“鏡子”的作用會(huì)越來越突出。

米德指出，我們所稱的“交流”的重要性在于，事實(shí)上它提供一種行為形式，使有機(jī)體或個(gè)體可以成為他自己的對(duì)象。也就是說，交流使人們可以從他人那直面自己、認(rèn)識(shí)自己。而庫利則更明確地指出，“人們彼此都是一面鏡子，映照著對(duì)方”，人們通過他人看到一種“社會(huì)自我”，“這種社會(huì)自我可以被稱為反射自我或鏡中自我”。

人要獲得對(duì)自己的完整的認(rèn)知，需要通過社會(huì)交往中的他者，但他者也是多種多樣的，有些他者與自己存在較大的同質(zhì)性，有些則具有較大的異質(zhì)性。從同質(zhì)性他者那里人們?nèi)菀撰@得對(duì)自我的積極肯定，而從異質(zhì)性的他者那里人們可以更清楚自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，通過與異質(zhì)他者的對(duì)比更好地定義自身的個(gè)性與特質(zhì)，異質(zhì)的他者也更容易激發(fā)人們的自我變革動(dòng)力。但是，異質(zhì)他者也可能帶來對(duì)自我認(rèn)同的負(fù)面影響，增加人們的認(rèn)知失調(diào)，對(duì)此人們的本能是回避。

不同類型的社交互動(dòng)，也會(huì)帶來不同結(jié)果。今天的一些社交媒體，如微信，是強(qiáng)關(guān)系的社交，出于社會(huì)關(guān)系維護(hù)的需要，相互贊同、討好則成為了互動(dòng)的主旋律，但這并不會(huì)真正地讓人們獲得充分的自我認(rèn)同，因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)也充滿了自我炫耀的社交表演，由此帶來的社會(huì)比較壓力與日俱增，這在無形中增加了人們的自我否定與內(nèi)心糾結(jié)。而在另一些弱關(guān)系、匿名社交為主的平臺(tái)，如微博等，人們之間的相互否定、廝殺依然激烈甚至較以往有過之而不及，這也會(huì)增加人們的負(fù)面情緒。

社交越是頻繁，人們對(duì)社交中的認(rèn)同以及獲得正面反饋的需要就越是強(qiáng)烈，這既包括在互動(dòng)中來自他人的認(rèn)同，也包括從社交環(huán)境的比較中獲得的對(duì)自我的肯定與認(rèn)同，但當(dāng)下的社交平臺(tái)并不能很好地滿足人們的需求。

庫利指出，自我最糾纏人的東西來自對(duì)他人意識(shí)的反映，保護(hù)社會(huì)自我的消極辦法是逃避刺激和折磨人的暗示，積極的辦法是與之斗爭(zhēng)，學(xué)會(huì)控制和轉(zhuǎn)化自我情感。但人們往往更多地是采用消極的辦法，當(dāng)社交平臺(tái)充滿了刺激和折磨人的暗示時(shí)，逃避的動(dòng)因也就不斷增加，這會(huì)將一些人推向人機(jī)交流。與此同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展，會(huì)使人機(jī)交流中的機(jī)器的“智商”“情商”不斷提高。因此，可以預(yù)期，人機(jī)交流會(huì)逐漸普及。那么，在人機(jī)交流中，人對(duì)于機(jī)器會(huì)有什么樣的期待，人們會(huì)在人機(jī)交流中對(duì)機(jī)器采取什么樣的姿態(tài)？

有研究提出，用戶認(rèn)為被動(dòng)而富有表現(xiàn)力的機(jī)器人更易于相處，而主動(dòng)型機(jī)器人比被動(dòng)型機(jī)器人更容易讓人產(chǎn)生被支配感，甚至讓人感到被不平等地對(duì)待。一項(xiàng)針對(duì)兒童的人機(jī)交互實(shí)驗(yàn)也揭示，大多數(shù)參與實(shí)驗(yàn)的兒童都更喜歡與順從型機(jī)器人而不是非順從型機(jī)器人進(jìn)行互動(dòng)。為了迎合用戶對(duì)人機(jī)交流的這樣一種需要，在社交機(jī)器人的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者的思路大多是以人為中心的，目前諸如小冰、ChatGPT、文心一言等也是以彬彬有理、服從、迎合人的方式來與人對(duì)話。

在現(xiàn)實(shí)的人際交流中，人們常常不能完全選擇自己的交流對(duì)象，也難以完全控制交流過程，但在人機(jī)交流中，選擇性和可控性大大增強(qiáng)。

在人機(jī)交流中，人總是主動(dòng)的一方，是訴說者和話題的引導(dǎo)者，而不會(huì)是傾聽者。事實(shí)上在今天的人際交流中，人們對(duì)于他人的傾聽也越來越稀缺，如韓炳哲所言，今天我們?cè)絹碓絾适A聽的能力，妨礙傾聽的罪魁禍?zhǔn)资侨找鎳?yán)重的自我聚焦，即自戀。將來或許會(huì)產(chǎn)生一種新的職業(yè)，叫傾聽者，為他人奉獻(xiàn)聽覺并收取酬勞，但即使有人類傾聽者這樣一種職業(yè)，他們與“雇主”之間的交流中也難免會(huì)出現(xiàn)摩擦與沖突，這也給機(jī)器傾聽者的大行其道提供了機(jī)會(huì)。

讓機(jī)器充當(dāng)傾聽者，雖然對(duì)人類的訴說是有益的，但這種“主仆式”的交流模式卻難以帶來真實(shí)的“鏡中我”。它幫助人建立起的自我認(rèn)同，未必與人們?cè)谡鎸?shí)的人類交往中形成的自我認(rèn)同一致，甚至可能因?yàn)闄C(jī)器總是迎合、取悅于人，這面鏡子反射的自我會(huì)具有很大的迷惑性，這會(huì)妨礙人形成準(zhǔn)確的自我認(rèn)知，當(dāng)人們回歸現(xiàn)實(shí)的人際交流時(shí)，不恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)識(shí)可能帶來交流的障礙。

庫利指出，人在對(duì)待自己的社會(huì)自我的態(tài)度上有兩種方式，一種是驕傲，一種是謙卑。驕傲是過于僵硬和過分自信的人肯定社會(huì)自我的方式，它隔絕了新的影響，使自己的成長(zhǎng)受到阻礙，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它會(huì)造成軟弱?？梢韵胂?，人機(jī)交流中，人們的驕傲情緒會(huì)比謙卑表現(xiàn)得更突出，但帶來的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，卻可能是庫利所說的“軟弱”。

從技術(shù)角度看，人機(jī)交流中的機(jī)器完全可以被設(shè)計(jì)成具有異質(zhì)性甚至挑戰(zhàn)性的他者，但愿意接受機(jī)器挑戰(zhàn)的人恐怕不會(huì)太多。即使人們希望機(jī)器具有一定的異質(zhì)性與挑戰(zhàn)性，也只是為了增加交流的樂趣，仍會(huì)以不動(dòng)搖自我認(rèn)同為前提。

（五）機(jī)器中介與強(qiáng)化的“凝視”

可穿戴設(shè)備等智能機(jī)器也會(huì)通過身體數(shù)據(jù)的采集與傳播影響人的自我認(rèn)識(shí)。身體數(shù)據(jù)不僅成為健康管理的依據(jù)，也成為自我傳播的新紐帶，成為映射“鏡中我”的特別維度。

智能機(jī)器將人的自我傳播擴(kuò)展為物質(zhì)自我（身體）與精神自我（意識(shí)）的對(duì)話。物質(zhì)自我的各種數(shù)據(jù)，被精神自我獲知，成為對(duì)自我狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)知的重要依據(jù)。而精神自我則會(huì)根據(jù)這些數(shù)據(jù)來做出行為調(diào)整或控制，如增加運(yùn)動(dòng)、改變生活方式或進(jìn)行治療等，這些手段也會(huì)對(duì)物質(zhì)自我的數(shù)據(jù)產(chǎn)生進(jìn)一步影響。

有了這些數(shù)據(jù)，人們仿佛可以跳出自己的身體，隨時(shí)對(duì)自己的狀態(tài)進(jìn)行凝視。但這種凝視會(huì)帶來對(duì)身體的過分關(guān)注，引發(fā)焦慮。原本微不足道的身體問題被放大，原來正常的數(shù)據(jù)可能被人們不當(dāng)?shù)慕庾x，機(jī)器誤報(bào)的數(shù)據(jù)也會(huì)帶來判斷的差錯(cuò)。身體也不再是一個(gè)整體，而是變成一系列離散的數(shù)據(jù)。人們對(duì)身體的認(rèn)知，不是來自自身的體驗(yàn)，而是來自數(shù)據(jù)性評(píng)估——是否達(dá)標(biāo)、是否完美。對(duì)數(shù)據(jù)的控制、對(duì)完美數(shù)據(jù)的追求，替代了身體內(nèi)在的真正感受。

對(duì)于個(gè)體而言，智能機(jī)器也具有拉康所說的主體的鏡像認(rèn)同中的他者的意義。拉康指出，主體的自我認(rèn)同就像在一個(gè)鏡像中看自己，這種觀看并非主體自身的看，而是由他者的凝視結(jié)構(gòu)出來的。在主體對(duì)鏡像的觀看中，不僅有屬于想象界的自戀性認(rèn)同，還有屬于象征界的他者認(rèn)同。后者是以他者的目光來看自己，按照他人指給自己的理想形象來看自己，以使自己成為令人滿意的、值得愛的對(duì)象。機(jī)器這樣的他者，雖然不會(huì)像人類他者那樣發(fā)表意見或表明態(tài)度，但它以數(shù)據(jù)方式對(duì)人進(jìn)行的凝視，更為直接，更容易成為人的行為的“指揮棒”。

經(jīng)過智能機(jī)器中介、控制的自我傳播，也會(huì)延伸到人際傳播中。人們將身體的數(shù)據(jù)（特別是運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)）作為社會(huì)互動(dòng)中自我表演的方式，并且與其他自我表演一樣，期待從他人那獲得積極的反饋，這時(shí)，機(jī)器也成為了人類他者對(duì)自我進(jìn)行凝視的中介裝置。

在現(xiàn)代社會(huì)，如吉登斯所言，對(duì)身體保持規(guī)訓(xùn)，是優(yōu)秀的社會(huì)能動(dòng)者固有的一種能力??對(duì)身體的慣常性控制，既是能動(dòng)的一種內(nèi)在本質(zhì)，也被他人接受（信任）為個(gè)體的一種能力。在吉登斯那個(gè)時(shí)代，身體的規(guī)訓(xùn)更多通過外表、儀態(tài)等體現(xiàn)，而智能時(shí)代的身體規(guī)訓(xùn)則體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)健身、養(yǎng)生等，數(shù)據(jù)成為規(guī)訓(xùn)效果的主要證明。通過身體數(shù)據(jù)來進(jìn)行身體的控制，成本可能更低（因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬峡梢栽旒伲?，且效果更直接有效?/p>

機(jī)器中介或強(qiáng)化的凝視，看上去使人們?cè)黾恿藢?duì)自我的關(guān)注與審視，但在這個(gè)過程中，人們受到機(jī)器和其他外在因素的影響也更加深重，人的自主判斷與行動(dòng)力則可能被不斷削弱。

未來智能機(jī)器與人類的關(guān)系還會(huì)不斷變化，是讓機(jī)器向越來越類似人的方向發(fā)展，還是反其道行之？是堅(jiān)持人類中心主義，還是擁抱人與機(jī)器平等共存甚至人機(jī)共生的未來？這些問題需要人類一次又一次的思考。但無論如何，人類不應(yīng)該失去對(duì)自身價(jià)值的堅(jiān)守。

*摘錄有刪減，原文刊載于《新聞大學(xué)》2024年第3期 （總第215期），作者：彭蘭，原標(biāo)題為“彭蘭 | '鏡子'與'他者'：智能機(jī)器與人類關(guān)系之考辨”。

《媒介的欺騙性：后圖靈時(shí)代的人工智能和社會(huì)生活》[意]西蒙尼·納塔萊 著 汪讓 譯

人工智能往往被形容成一種超越人類、如美夢(mèng)又如噩夢(mèng)般的存在。它引發(fā)了很多關(guān)于人類社會(huì)形而上學(xué)的思考。不可否認(rèn)，人工智能正一點(diǎn)點(diǎn)改變我們的日常生活，但人工智能到底是什么？它對(duì)人類社會(huì)的重塑又是怎么發(fā)生的？

本書通過回顧人工智能技術(shù)的發(fā)展歷史，揭露了人類關(guān)于這種技術(shù)的幻覺和謬論。聚焦于溝通型人工智能，作者指出它們并不是一種真正的“智能”，而是人類對(duì)自身的投射。人工智能技術(shù)利用文化偏見和現(xiàn)代心理學(xué)來匹配人類對(duì)外界環(huán)境的觀察和探詢，從而投射出“智能”的假象。

作者提出了“庸俗欺騙”這個(gè)概念來揭示人機(jī)互動(dòng)的本質(zhì)即欺騙，并詳細(xì)闡述了“庸俗欺騙”的各個(gè)維度。所謂人工智能，無非是利用投射和刻板印象來附和社會(huì)規(guī)范罷了。透過人工智能技術(shù)，我們恰好可以看出人類是多么容易受到欺騙。在各種科技的不斷興起中，我們?nèi)祟愐脖恢饾u改變。只有深刻理解人類面對(duì)媒介騙局的脆弱性，我們才能成為更加成熟審慎的媒體消費(fèi)者。