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孫悟空視覺形象與中國(guó)視覺經(jīng)驗(yàn)表達(dá)機(jī)制

王大橋 馮樂群 著

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2024年8月

79元 ISBN：9787522738970

（節(jié)選自本書：第一章孫悟空影視形象的意義產(chǎn)生/第二節(jié)孫悟空影視形象的審美表達(dá)/一民族情感的崇高想象/）

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種原生性的母體文化在外來(lái)文化沖擊下轉(zhuǎn)型與重組的過(guò)程，使得現(xiàn)代思想觀念、生活經(jīng)驗(yàn)與審美意義的生產(chǎn)與形成，伴隨著一種震驚、憤慨與撕裂的審美感受。中國(guó)文化、話語(yǔ)和情感模式的斷裂，促使現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)體成為一種飄浮的情感碎片，當(dāng)近代的歷史變故沖擊既有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)時(shí)，一種中國(guó)人獨(dú)特的現(xiàn)代性體驗(yàn)便產(chǎn)生了。在此之上的藝術(shù)傳達(dá)的審美感受內(nèi)生出一股民族情感的補(bǔ)償心理，即當(dāng)傳統(tǒng)的中國(guó)文化遭遇巨大沖擊時(shí)，找尋文化根基的個(gè)體在一個(gè)陌異的現(xiàn)代世界，重新追尋并喚起自生情感指向的審美體驗(yàn)。在20世紀(jì)初期的中國(guó)民族電影中，“崇高”成為一種普遍的精神追求和表達(dá)方式，人們對(duì)崇高事物的審美表達(dá)源自中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中獨(dú)特的情感狀態(tài)。20年代至30年代的中國(guó)對(duì)于“啟蒙”的反思使人們?cè)陉P(guān)注通俗性文化的同時(shí)，也承襲了傳統(tǒng)文化中的“忠孝節(jié)義”思想觀念，大量的藝術(shù)作品無(wú)論是在主題闡發(fā)還是在人物形象塑造方面，均以表達(dá)“忠孝節(jié)義”的崇高感為主。1939年的電影?新盤絲洞?以及1941年的?鐵扇公主?都著力塑造一個(gè)具有“忠勇”理想品質(zhì)的孫悟空形象，由此孫悟空形象參與到一種現(xiàn)代民族話語(yǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)中，其審美感受的表達(dá)奠基于中國(guó)現(xiàn)代性過(guò)程中獨(dú)特的體驗(yàn)類型，“對(duì)于影視、圖像這類事物有著某種共同的認(rèn)識(shí)，將其建立在具有人道觀念與倫理教化功能的本體論范疇之上，人類早已領(lǐng)悟視覺文化與人類實(shí)現(xiàn)解放自身、創(chuàng)造文化形態(tài)之間的本源性關(guān)聯(lián)”。在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)時(shí)代語(yǔ)境下，“視看”的經(jīng)驗(yàn)感知行為往往與真理的獲得緊密聯(lián)系，透過(guò)可見的影像信息可以看到現(xiàn)實(shí)世界的直觀縮影。孫悟空具有“神性”色彩的視覺形象塑造作為現(xiàn)實(shí)世界中人們?nèi)狈窳α康囊环N微觀呈現(xiàn)，以英雄式的宣傳教化直擊人們內(nèi)在情感中熱情渴望但又缺失的空白生活，在革命斗爭(zhēng)的熱情與充盈的內(nèi)在情感均“在場(chǎng)”的體驗(yàn)中，帶給人們崇高化的審美快感，使孫悟空視覺形象作為這一時(shí)期民族深層情感心理的“崇拜之物”受到民眾的青睞。

孫悟空視覺形象所承載的民族意識(shí)與審美情感是極為深刻鮮明的，其形塑了一種民族性的審美文化，為每個(gè)個(gè)體賦予了穩(wěn)定的情感指向，成為這一時(shí)期情感結(jié)構(gòu)的自然投射，讓一代又一代中國(guó)民眾建立起堅(jiān)實(shí)的情感認(rèn)同，成為“存在”于光影世界中的“在場(chǎng)”。孫悟空的影視形象被視作精神層面的理想化凝結(jié)，每次出現(xiàn)都會(huì)產(chǎn)生感染性的巨大文化能量。民眾基于對(duì)影視形象或是圖像化的視覺處理，使一個(gè)“臉?biāo)企刺?，紅雞心，綠眉毛；鵝黃上衣，翠綠圍巾，豹皮短裙，紅褲黑靴”的經(jīng)典孫悟空視覺形象每每出現(xiàn)在民眾面前，都與人民的期待心理相吻合，獲得情感上的共鳴效果。這一時(shí)期影視作品中的孫悟空視覺形象作為一種視覺符碼，經(jīng)由視覺認(rèn)同機(jī)制引導(dǎo)民眾的內(nèi)心情感生成，從而完成對(duì)孫悟空視覺形象的想象性建構(gòu)。

20世紀(jì)20年代后，隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加重，社會(huì)各界高舉民族獨(dú)立大旗，民族振興的思潮風(fēng)起云涌。為了喚起民眾團(tuán)結(jié)一致、患難與共、以革命行動(dòng)拯救處在風(fēng)霜雨雪中的中華民族，中國(guó)人民迫切需要一種精神層面的寄托與追求，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心強(qiáng)烈情感的疏泄，急需一個(gè)英雄式的人物幫助他們脫離生活的困苦，擺脫內(nèi)心的焦灼情感。這種內(nèi)心的真實(shí)情感，使人們傾向于一種完美的、能夠寄托大眾精神追求和審美情感的崇高化形象。在彰顯崇高化與審美化的內(nèi)在情感心理的審美驅(qū)使下，在視覺藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，經(jīng)由影像的參與使孫悟空的視覺形象塑造具有一種神秘性的力量存在，寄寓著民眾抗擊侵略，抵御外敵的美好愿景。作為情感想象和審美體驗(yàn)的孫悟空形象成為展現(xiàn)民眾革命熱情的影像符號(hào)，帶給人們精神上的鼓舞與震顫。一個(gè)具有通俗表意性質(zhì)的孫悟空視覺符號(hào)得到民眾的理解和接受，其潛在的實(shí)用性功能是社會(huì)屬性的。孫悟空影像符號(hào)成為人們社會(huì)信仰理念的視覺呈現(xiàn)方式，抑或作為內(nèi)心崇拜情感的外化形式，這就使這一時(shí)期視覺經(jīng)驗(yàn)的影像化和審美情感的表達(dá)指向革命現(xiàn)實(shí)與反抗斗爭(zhēng)的崇高理念。

在60年代初期的電影?孫悟空三打白骨精??孫悟空七打九尾狐?以及?真假美猴王斗八仙?中，孫悟空視覺形象的審美情感表達(dá)以“崇高感”的視覺經(jīng)驗(yàn)方式呈現(xiàn)；從外在的臉譜化形象、衣著服飾的設(shè)計(jì)到內(nèi)在的性格刻畫方面，孫悟空被塑造為一個(gè)“高、大、全”式的、十全十美的英雄形象。影片著重對(duì)以一敵百、令人震驚的戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描繪以及孫悟空機(jī)智勇敢、本領(lǐng)高強(qiáng)、無(wú)所不能的“神力”塑造，觀者在“神化”般孫悟空視覺形象的身上感受到一股強(qiáng)大的生命力量，這種不可名狀的生命力量激發(fā)了民眾的反抗精神，傳遞出團(tuán)結(jié)一致的心理意識(shí)，契合當(dāng)時(shí)人民內(nèi)心的審美情感和審美趣味，推動(dòng)他們自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)如今人們對(duì)于“高、大、全”一詞持貶斥態(tài)度，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)的視覺形象往往被賦予強(qiáng)烈的諷刺意味，意味著影視人物形象的塑造脫離真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，被人為刻意地美化或簡(jiǎn)單化。假若去除這個(gè)詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的潛在政治意味，而僅僅從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化環(huán)境以及受眾的心理需求出發(fā)，那么孫悟空“高、大、全”的視覺形象就會(huì)被賦予一種崇高的審美體驗(yàn)，作為“真、善、美”三者相統(tǒng)一的英雄形象呈現(xiàn)。但是這樣一種近乎完美的英雄形象在現(xiàn)實(shí)生活中固然不可能存在，因此人們寄希望于影像世界，在影視作品中進(jìn)行想象性的建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)崇高化的視覺經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。

隨著這種民族情感崇高化想象的高漲，人們賦予孫悟空視覺形象中“神性”力量的意義越發(fā)深重，“在早期的人類把一種看不見的神秘力量賦予了圖騰圖像，后來(lái)的人則把這種神秘力量賦予了宗教神像，今天的人則把這種神秘性賦予了藝術(shù)影像”。孫悟空視覺形象的影視呈現(xiàn)與人們內(nèi)心情感的狀態(tài)緊密相連,情感的投擲使人們?cè)诔绨輰O悟空視覺形象的同時(shí),實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心情感表達(dá)的欲望。孫悟空視覺形象以影像化的方式呈現(xiàn)為一種可視的超越性力量,并把這種力量視作不可見的神秘世界的象征。孫悟空視覺形象的崇高化呈現(xiàn)為連接現(xiàn)實(shí)世界與神秘世界的通道,是超越自我的贊嘆與敬畏,是人們內(nèi)心崇高精神情感的外在展現(xiàn)。

在具體影視藝術(shù)作品的發(fā)展過(guò)程中,不同于早期黑白影像中冷峻樸素的孫悟空形象的陌生感與距離感,彩色影像的呈現(xiàn)更容易通過(guò)特定色彩喚起一種根植于民族文化系統(tǒng)中的情感記憶。在早期的影視作品中,由于影視技術(shù)手段的限制,對(duì)孫悟空視覺形象的色彩運(yùn)用一般采用黑色和白色作為主色及其過(guò)渡色,從而在銀幕上達(dá)到人物與背景的簡(jiǎn)單區(qū)分作用。中國(guó)電影藝術(shù)由黑白影像轉(zhuǎn)為彩色影像之后,色彩的參與使用對(duì)于孫悟空視覺形象的英雄性塑造就愈加重要。在古代流傳的色彩觀念中,若對(duì)一件事物的形象塑造具有“五色”的參與,那么它一定具有“五品”的美好特質(zhì),這種非凡的品性擁有可以溝通天地、連接萬(wàn)物的非同尋常的能力,從而實(shí)現(xiàn)人與神之間的連接與對(duì)話。在1964年的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》中,導(dǎo)演以單一的原色—紅、黃、藍(lán)、綠、白為主色,以墨色為輔色,給影像注入了新鮮的生氣與活力,建構(gòu)出一個(gè)具有非凡“五彩”特性的經(jīng)典孫悟空視覺形象。這種顏色的使用方式在日后對(duì)于孫悟空視覺形象的塑造具有重要意義。

大鬧天宮

導(dǎo)演：萬(wàn)籟鳴

上海美術(shù)電影制片廠

白色在早期的中國(guó)文化中是一個(gè)禁忌詞匯,甚至在當(dāng)下社會(huì)中,白色作為蒼白、無(wú)生命的表現(xiàn),具有死亡的心理暗示意味;在傳統(tǒng)禮教觀念中,白色又象征著腐朽、落后的思想觀念,具有消極的情感心理暗示作用。然而傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)五行”說(shuō)將白色視為金色的對(duì)應(yīng)之色，作為“正色”的白色代表著浩氣凜然、光明正大、堅(jiān)韌不拔等特質(zhì)。因此在戲曲臉譜中，孫悟空雖然使用白色作為臉譜的底色，但是在傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)唱詞中被稱作“金臉孫悟空”，“金臉”用于表現(xiàn)具有神性色彩的英雄角色，象征孫悟空柴立不阿、不同流俗的崇高性。

“青”即綠色。在傳統(tǒng)的歷史文化觀念中，綠色有雙重含義屬性，除具有表示“俠義、俠氣”的綠林豪士的正面色彩之外，還具有表示惡野、邪惡的綠林大盜的負(fù)面含義。對(duì)于孫悟空視覺形象的色彩使用而言，綠色表示“俠義、俠氣”的含義，孫悟空的眉毛被刻畫為綠色的劍眉，更加具有英氣，同時(shí)脖子上系的綠色方巾使得其形象富有正義感，顯得頂天立地又剛強(qiáng)正直。

黑色作為所有顏色之首被認(rèn)為是可以接納、吸收、吞噬一切的顏色，象征著“天”的包羅萬(wàn)物與至高無(wú)上。在古代社會(huì)中，“衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑”，黑色使形象具有神秘性的力量與崇拜敬重之感。孫悟空的衣著服飾上采用黑色進(jìn)行點(diǎn)綴，黑色的對(duì)襟衣領(lǐng)以及袖口使孫悟空的造型設(shè)計(jì)更顯神秘之色，腳上的黑色薄底靴在打斗中更顯孫悟空動(dòng)作的輕盈與便捷。此外，?大話西游●最終篇?中黑色鎧甲的設(shè)計(jì)將孫悟空視覺形象中蘊(yùn)含的剛強(qiáng)、正直、自信以及機(jī)敏沉穩(wěn)的屬性加以展現(xiàn)。

赤色即紅色。對(duì)太陽(yáng)的神圣崇拜，使紅色成為象征吉祥、莊嚴(yán)的顏色。經(jīng)過(guò)歷代文化的沉淀與意義的逐步深化，紅色逐漸成為中國(guó)文化中最富有生機(jī)與活力的底色，“中國(guó)紅”作為中國(guó)人民精神文化的歸所，流淌于中國(guó)人的血脈河流之中。在孫悟空的視覺形象造型呈現(xiàn)中,面部勾畫的紅色桃心臉臉譜形象最具有代表性,象征其堅(jiān)貞、忠勇的高尚品性。在中國(guó)內(nèi)地早期塑造的孫悟空影視形象以及TVB籌拍的《西游記》系列影視作品中,紅色衣著裝扮的孫悟空成為保護(hù)普羅大眾護(hù)身符的象征,將“神與靈”的安身立命的美好寓意融入孫悟空視覺形象的色彩使用中,為影片增添一抹“暖情色調(diào)”,這一紅色情感的寓意象征在2021年的影視作品《敢問(wèn)路在何方》中得到復(fù)歸。此外在電影《情癲大圣》中,孫悟空被塑造為擁有一頭炸裂的紅發(fā)、身穿紅色盔甲的熱血青年,被賦予了反抗斗爭(zhēng)的英雄主義精神。

黃色自古以來(lái)就與中國(guó)的審美表達(dá)緊密關(guān)聯(lián)。早期的陰陽(yáng)家將“五色”觀念與“五行”說(shuō)、“五方”說(shuō)相結(jié)合,奠定了黃色居于正統(tǒng)的中心地位。在央視版本的電視劇《西游記》中,佛理普照下的孫悟空影視形象成為留存于人們心中不可磨滅的形象印記,以至于提到孫悟空人們必定會(huì)首先想到那個(gè)身穿明黃色衣服、頭戴金燦燦的緊箍?jī)?、手拿如意金箍棒的?jīng)典孫悟空視覺形象,黃色的使用為孫悟空增添了一抹神圣的神化色彩。同時(shí)黃色亦作為佛家最常使用的顏色,“金身”“金剎”以及僧袍等一切佛家裝飾用色均為黃色。電影《真假美猴王》中孫悟空頭戴僧帽,身穿金黃色的僧袍服飾;在電視劇《西游記后傳》與張版《西游記》中,孫悟空全身的猴毛、金箍棒與緊箍?jī)壕鶠榻鸸鉅N爛的黃色,全身金黃盡顯佛家的神圣肅穆。

色彩是個(gè)體內(nèi)心情感的衍生,其作為形象構(gòu)成的元素參與視覺經(jīng)驗(yàn)的審美表達(dá)。孫悟空視覺形象塑造中“五色”具有神圣崇高的特性,在2000年后隨著市場(chǎng)化程度的加深,影視藝術(shù)作品大量涌現(xiàn),使孫悟空特質(zhì)中的“五品”光芒開始逐漸暗淡。對(duì)“五色”及其所代表的理想品質(zhì)的追求被強(qiáng)烈的感官刺激代替,對(duì)內(nèi)在品質(zhì)的至高追求讓位于技術(shù)力量對(duì)其外部形象的改造。孫悟空視覺形象的色彩運(yùn)用逐漸以不同以往的視覺呈現(xiàn),不再僅僅局限于傳統(tǒng)“五色”的使用,而是越發(fā)趨于多元化,這種視覺色彩的變化一定程度上隱喻著現(xiàn)代中國(guó)審美體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換。王一川指出:“正是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)人生境遇的詩(shī)意叩問(wèn)的結(jié)晶，投寄了他個(gè)人對(duì)于中國(guó)在現(xiàn)代世界的命運(yùn)的感憤和憂思，以及對(duì)中國(guó)人在現(xiàn)代技術(shù)條件下的情感歸屬的豐富想象。可見，作為美學(xué)事實(shí)的中國(guó)形象之所以僅僅崛起于中國(guó)歷史的衰敗時(shí)刻，正是出于歷史衰敗時(shí)刻特有的拯救需要?！庇纱耍?999年動(dòng)畫電影?寶蓮燈?中孫悟空的面部造型脫離傳統(tǒng)黑白二色，紅色桃心臉的臉譜勾畫變?yōu)樽仙奶倚哪樢曈X呈現(xiàn)，英氣的綠色劍眉變成褐色具有沉穩(wěn)之感的平眉，這種傳統(tǒng)孫悟空顏色經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，實(shí)際指向了不同時(shí)期孫悟空視覺形象所粘連的社會(huì)歷史語(yǔ)境。當(dāng)孫悟空的視覺形象中作為“間色”的紫色奪取了作為“正色”的紅色的地位，這種“惡紫之奪朱也”的傳統(tǒng)思想也就成為當(dāng)代中國(guó)審美表達(dá)轉(zhuǎn)變的明證。

影像世界作為構(gòu)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的抽象反映。孫悟空形象作為整個(gè)社會(huì)理想與民族情感的視覺符號(hào)，感染、鼓舞并表達(dá)了現(xiàn)代性進(jìn)程中中國(guó)人民的獨(dú)特生活經(jīng)驗(yàn)與審美感受。這一時(shí)期的孫悟空形象作為特定文明群體的社會(huì)理想，拓展了個(gè)體對(duì)生活的想象與理解，其作為中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生期獨(dú)特的視覺符號(hào)，象征著個(gè)體在傳統(tǒng)文化破碎、衰敗與轉(zhuǎn)型過(guò)程中，對(duì)理想英雄的一種樸素的崇高化想象。在此意義上，當(dāng)孫悟空影視形象經(jīng)由一個(gè)神性化的過(guò)程淡去了人性與動(dòng)物性的視覺特征時(shí)，其恰恰攜帶著一種中國(guó)的現(xiàn)代性審美體驗(yàn)。孫悟空影像符號(hào)喚起的英雄崇拜的情感體驗(yàn)，構(gòu)建了“全球性境遇中的身份認(rèn)同”，它是“面對(duì)新奇的全球性境遇時(shí)經(jīng)歷的震驚、痛苦、欣喜、平靜和焦慮等種種復(fù)雜反響，已經(jīng)鮮明地呈現(xiàn)在我們的腦?！?。孫悟空影視形象由此走向一種總體性的宏大民族話語(yǔ)的敘事，一種相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言新生的社會(huì)文化秩序，而一個(gè)“神化”的孫悟空視覺形象滿足了民眾內(nèi)心對(duì)于國(guó)家形象的崇高化想象，成為中國(guó)早期視覺經(jīng)驗(yàn)與審美情感表達(dá)的具象呈現(xiàn)，成為個(gè)體性的自我身份與國(guó)家集體性之間相互勾連的紐帶。