兩個小插曲

1995年1月17日星期二清晨，日本第五大城市神戶發(fā)生了一次大地震。 超過15萬棟建筑物倒塌，6000多人喪生。正如丹尼爾·奧德里奇（Daniel Aldrich）所說，這場地震展現(xiàn)了城市中不同社區(qū)在災(zāi)難準備和響應(yīng)速度上的巨大差異。以活躍而聞名并被學(xué)者納入研究的馬諾（Mano）社區(qū)[1]，在地震發(fā)生后不久，居民們便自發(fā)組織救火隊伍開始滅火，而在與馬諾臨近的其他社區(qū)，居民們只是眼睜睜地看著街坊鄰居的住宅燒成灰燼。地震發(fā)生之后，馬諾社區(qū)鄰里協(xié)會協(xié)助救援行動，把無家可歸的居民疏散到附近的學(xué)校，搭建社區(qū)廚房，并組織守夜人保護被遺棄在廢墟里的居民財產(chǎn)。在重建階段，這個鄰里協(xié)會協(xié)助檢查受損的建筑物。他們每周發(fā)布時事通訊，讓社區(qū)居民了解災(zāi)情，并幫助監(jiān)督改造受損房屋。像馬諾這樣社區(qū)的居民會比其他社區(qū)的居民更快投入到災(zāi)后經(jīng)濟重建工作中。在神戶大地震以及世界各地不計其數(shù)的其他災(zāi)難中，決定死亡人數(shù)差異的因素不僅僅只局限于災(zāi)難的物理層面（例如地震震級），還包括人類自身和社會層面的因素。

印度社會周期性地受到印度教和穆斯林教之間的族群沖突的破壞。然而，正如瓦什尼（Varshney）所言，穆斯林教徒與印度教徒在城市地區(qū)的分布比例不足以解釋為什么一些城市長期遭受種族暴力，而另外一些則成功地維持了族群和平。這些城市維持族群和平的秘訣是什么？阿什圖什·瓦什尼（Ashutosh Varshney）的答案是，這類能夠維持族群和平的城市通常有民族融合的民間組織。瓦什尼猜測，這種組織成員中既有穆斯林又有印度教徒的民間組織（商業(yè)團體、貿(mào)易工會，甚至是當?shù)貓D書館的閱讀圈），是保持各族群之間有效溝通的手段，并有助于遏制煽動者經(jīng)常在社區(qū)內(nèi)傳播煽動民眾騷亂的謠言。

這兩個看起來毫不相干的小插曲具有什么神秘的、共有的社區(qū)特征呢？顯然，社區(qū)結(jié)構(gòu)要素（以先前存在的社區(qū)組織的形式）幫助居民迅速從自然災(zāi)害中恢復(fù)（日本的例子），并避免族群沖突（印度的例子）。居民之間的這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了他們所居住社區(qū)的社會資本的一部分。

電影《教父》劇照

社會資本的定義

社會資本的一個簡單定義是“個體作為一個網(wǎng)絡(luò)或一個群體的成員而獲得的資源”。事實上，很難定義社會資本，社會科學(xué)中存在大量的這一概念的變式。這也許是不可避免的，因為社會資本涉及社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和人口健康等學(xué)科。社會資本的跨學(xué)科性質(zhì)使其定義變得模糊不清。但社會資本的大多數(shù)定義都強調(diào)了兩個特征：其一，它是一種資源；其二，它是通過社會聯(lián)系而產(chǎn)生的。

布迪厄在他關(guān)于“資本的類型”的文章中指出，“資本”不應(yīng)僅限于金融資本領(lǐng)域[2]。換句話說，在人們的日常交流中，資本等同于錢，但把資本僅局限于此就大錯特錯了。資本可以指任何貨物或資源的存量，例如，經(jīng)濟學(xué)家把人一生學(xué)到的知識和技能存量稱作“人力資本（human capital）”。布迪厄?qū)⒛承┝?xí)慣（例如去博物館和音樂會）、喜好或言語和服飾的風(fēng)格視作“文化資本（cultural capital）”，用來體現(xiàn)個體在所處社會中的象征性地位?！吧鐣Y本”意味著嵌入于社會關(guān)系中的、可供社會成員使用的有形資源。換言之，當我們與好友一同外出游玩，在享受美好時光的同時，我們也從可用的社會關(guān)系中獲得了物質(zhì)與精神資源。也正是如此，社會資本有時也被稱為“網(wǎng)絡(luò)資本（network capital）”。

在經(jīng)濟學(xué)理論中，資本有兩個特點：①它需要消耗其他來創(chuàng)造未來的利益；②它提高了其他生產(chǎn)要素的生產(chǎn)率。據(jù)此我們可以推論，教育也是一種資本類型，因為：①人們?yōu)榱嗽趯W(xué)校獲得教育而不得不犧牲樂趣（以及收入）；②學(xué)校教育提高了其他生產(chǎn)要素的生產(chǎn)率（例如操作一些復(fù)雜精細的小工具）（見第二章）。然而，著名經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯·阿羅（Kenneth Arrow）卻認為，“社會資本”并不完全符合資本的兩個特點，因為現(xiàn)在的人際關(guān)系并沒有為了未來的利益而作出任何“犧牲”，也沒有做任何有目的性的投資。雖然我們同意大多數(shù)人進行社交并不純粹是為了工具性目的（我們和朋友一起出去玩是因為這樣很有趣），但在社交過程中，我們花費了經(jīng)濟學(xué)家們常常喜歡提及的時間成本。當人們在民間組織（比如當?shù)氐木用駞f(xié)會）中進行志愿活動時，他們實際上是犧牲了現(xiàn)在（畢竟，喝啤酒和在電視上看足球比賽更有趣）來建立社區(qū)社會資本的存量。

將社會資本與健康聯(lián)系起來的理論路徑

將社會資本與健康結(jié)局聯(lián)系起來的路徑因分析層次而異。從個體層面分析，社會資本是指個體通過以自我為中心的網(wǎng)絡(luò)獲取的資源。有用信息的獲取（比如哪里可以免費注射流感疫苗的消息）、工具性支持（例如現(xiàn)金貸款）的獲取和社會強化（例如情感支持的交換），這些都是與健康相關(guān)的資源。從個體層面分析，我們有時候很難將“社會資本”與“社會支持”區(qū)分開（在第七章中討論過）。一個重要的區(qū)別在于，社會支持來源于人與人之間的強關(guān)系（至少是社會支持，通常是按照流行病學(xué)中以自我為中心的網(wǎng)絡(luò)的方法進行評估，詳見第七章）。個體社會資本也可以從強關(guān)系中獲得，但更多的是從弱關(guān)系及熟人關(guān)系（acquaintance ties）中獲得，例如通過資源生成法進行測量（詳見后文關(guān)于社會資本測量的部分）。從這個意義上來說，相較于社會支持本身，個體社會資本可以被用來代表個體網(wǎng)絡(luò)的多樣性（例如弱關(guān)系、跨群體之間的橋型關(guān)系）。例如，個體網(wǎng)絡(luò)社會資本，具有多樣性，在調(diào)整了個體的強關(guān)系后，可以預(yù)防吸煙和高血壓[3]。換句話說，在個體層面上，擁有多樣化的社會網(wǎng)絡(luò)似乎比僅僅從親密關(guān)系中獲得社會支持要更加有益。

當我們把社會資本作為一個群體層次的結(jié)構(gòu)時，需要把它看作整個社會網(wǎng)絡(luò)的一個屬性，例如一個將社區(qū)中居民聯(lián)系起來的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)可以給嵌入其中的個體帶來益處。當在群體層面分析時，社會資本與一組“衍生性質(zhì)”相聯(lián)系。在群體層面上可能與健康結(jié)局有關(guān)的三種機制值得特別關(guān)注：①社會感染（social contagion）；②非正式社會控制（informal social control）；③集體效能（collective efficacy）。

社會感染認為，行為在一個緊密結(jié)合的社會網(wǎng)絡(luò)中會傳播得更快。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)成員之間的傳遞性越大（網(wǎng)絡(luò)中個體之間的社會聯(lián)系越飽和），成員影響網(wǎng)絡(luò)中其他成員行為的途徑就越多。行為可以通過信息的擴散或通過行為規(guī)范的傳遞而在網(wǎng)絡(luò)中傳播。有時，通過網(wǎng)絡(luò)傳播的行為可能對健康有害——例如肥胖通過社會網(wǎng)絡(luò)的傳播——但在其他時候，這種通過網(wǎng)絡(luò)傳播的行為也可以促進健康，例如戒煙的傳播。在弗雷明翰后代研究中，克里斯塔基斯（Christakis）和福勒（Fowler）發(fā)現(xiàn)，戒煙行為服從“三級影響”（three degrees of influence）規(guī)則，也就是說，我們所做或所說的事情都通過我們的社會網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生三級不同程度的影響。當某個體戒煙后，其直系朋友戒煙的可能性會增加60%（一級影響）；同時，其朋友的朋友戒煙的概率會增加20%（二級影響），其朋友的朋友的朋友戒煙的概率會增加10%（三級影響）。比如在一個追蹤30年的隊列中，剩下的幾個長期頑固的吸煙者逐漸被擠到了社會網(wǎng)絡(luò)的外圍，也就是說，他們發(fā)現(xiàn)自己逐漸被他們的社會交往人群所排斥。值得注意的是，“三級影響” 規(guī)則是一個群體的屬性。換句話說，我們熟悉我們的朋友，但我們可能不會認識我們?nèi)颗笥训呐笥眩ǘ墸?，至于朋友的朋友的朋友，我們認識的可能性更小?？死锼顾购透＠盏难芯拷Y(jié)果表明，在一個社會群體中，我們會受到來自我們完全不認識的人的影響。作為網(wǎng)絡(luò)中的一員，我們可以從群體其他人的行為中獲益。如果這些關(guān)于行為影響的觀點是正確的[4]，那么我們必然會發(fā)現(xiàn)，在一個凝聚力更強的網(wǎng)絡(luò)中（例如更多社會資本），行為會傳播得更快。

非正式社會控制是指社區(qū)內(nèi)的成年人維持社區(qū)秩序的能力，即當他們目睹他人的一些越軌行為時做出的干涉行為。這個概念起源于犯罪學(xué)，并被用來解釋破壞行為和犯罪發(fā)生的社區(qū)差異。一個有凝聚力的社區(qū)是這樣的：當社區(qū)里的青少年在街頭閑逛或是從事違法活動時，居民可以依靠社區(qū)內(nèi)的成年人（不僅僅是父母或正式的執(zhí)法機構(gòu)）來對他們做出相應(yīng)的干涉。當社區(qū)網(wǎng)絡(luò)閉合時，這種非正式的社會監(jiān)督就會增加。也就是說，社區(qū)中的成年人在社會層面上是相互關(guān)聯(lián)的。盡管最初發(fā)展非正式社會控制是為了解釋社區(qū)抑制犯罪的能力，但現(xiàn)在它同樣適用于預(yù)防一些健康相關(guān)行為（例如青少年的吸煙、酗酒、藥物濫用）[5]。當父母在孩子不注意的時候，依靠鄰居對孩子的行為進行監(jiān)管時，他們就已經(jīng)從所屬的社會網(wǎng)絡(luò)中受益了。換句話說，非正式社會控制是群體的一個集體特征。

集體效能是群體自我效能的類比，即指動員集體進行集體行動的能力。在本章開頭提到的神戶大地震的小插曲中，震前擁有較高密度民間組織的地區(qū)在災(zāi)后能更好地做好準備、更快地恢復(fù)過來。當一個社區(qū)的居民通過民間組織和志愿協(xié)會相互聯(lián)系在一起的時候，在緊急情況下他們就能更快地動員起來。一個集體出現(xiàn)問題時，我們中的許多人（也許大多數(shù)人）會選擇什么也不做，讓別人去處理，這被稱為搭便車問題（free-rider problem）。那么為什么人們會為諸如清理地震后的殘骸等集體問題自愿付出自己的努力呢？其中的一個原因是：他們已經(jīng)通過現(xiàn)有的社區(qū)組織形成相互聯(lián)系。在這種情況下，做出“搭便車”的行為可能會損害自己的聲譽以及受到社會制裁（例如被集體排斥）。在此情況下，來自群體內(nèi)其他成員的制裁威脅便足以調(diào)動集體行動。因此，公民社區(qū)參與度可作為社區(qū)社會資本的一個粗指標。此外，一旦建立起一個目標單一（例如抵制污染）的民間組織，這個組織就可以靈活地達成其他的目的（如應(yīng)對災(zāi)難）?？茽柭–oleman）用“多功能的社會組織”一詞來描述一個為某一目的而建立的協(xié)會后來卻可能用于其他目的的現(xiàn)象。如此一來，社區(qū)組織將更有效地滿足居民的各種需求。

總而言之，通過上述三個過程（社會感染、非正式社會控制、集體效能），個體能夠從他們所屬的社會團體（如社區(qū)中父母們組成的網(wǎng)絡(luò)、鄰里協(xié)會成員組成的網(wǎng)絡(luò)）中獲益。除了社會網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)系的成員外，社會資本還能讓網(wǎng)絡(luò)外的個體獲益，即獲得集體內(nèi)的一些非排他性資源（即經(jīng)濟學(xué)家所說的公共資源）。例如，一位沒有參加當?shù)亟M織的居民仍能受益于志愿者對災(zāi)后環(huán)境的清理；工作場所中的一名員工可能因為其他同事積極參與醫(yī)院的預(yù)防接種而免受流感的危害（群體免疫）。也就是說，社會資本具有正外部性（positive externalities）（溢出效應(yīng)）。社會資本的公共物品屬性（例如消費的非排他性）這一點在社會資本與人口健康的情境或多層次研究中尤其受到關(guān)注（見下文）。

電影《好家伙》劇照

社會資本的消極面

同其他形式的資本一樣，社會資本通過社會網(wǎng)絡(luò)獲取的資源被運用到好的方面或是壞的方面都是有可能的。正如金融資本可被用于好的方面或壞的方面一樣，社會資本也可被用于獲取促進健康的資源（如牙線）或損害健康的資源（如香煙）兩個方面。弗雷明翰研究發(fā)現(xiàn)，戒煙和幸福感在社會網(wǎng)絡(luò)中具有傳染性，肥胖和抑郁癥也是如此。一些社會資本的擁戴者會因為忽視了社會資本的兩面性而受到批評。社交有點像母親們對待蘋果派一樣，會用一種無意識的偏見來描繪其好的一面。

波茨（Portes）在其一篇有影響力的文章中列出了社會資本的一些消極面，包括排斥外來者、對團體成員提出額外要求、限制個體自由以及降低規(guī)范水平。第一個消極面是緊密團結(jié)的社區(qū)往往會容易出現(xiàn)這些情況，因為他們會設(shè)法防止外人進入。例如，日本社會常被認為具有高度凝聚力，且日本社會的凝聚力被認為是他們長壽的一個重要原因。但是，這種高度團結(jié)的表象下也隱藏著許多問題。

日本社會的凝聚力在歷史上可以追溯到德川幕府時代頒布的一系列法令，這些法令使日本在大約兩個世紀（從1633年到1853年）內(nèi)一直奉行著閉關(guān)鎖國的政策，直到國門最終被海軍準將馬修·佩里（Matthew Perry）的大炮強行打開。德川時代的統(tǒng)治者用死亡來威脅在日本領(lǐng)土上被捕的外國人，迫使他們過著隱居的生活。日本社會的民族同質(zhì)性，以及迄今為止仍然滯留在日本移民政策中的強烈仇外心理，都是這一政策帶來的影響[6]。日本社會凝聚力的陰暗面有時候會突然爆發(fā)，例如，2013年7月在山口縣（日本西部）的偏遠村莊三岳發(fā)生了一起駭人聽聞的謀殺案，五名七八十歲的老人在此起案件中喪生。據(jù)警方報道，案件兇手是一名20年前回到村里照顧年邁父母的63歲男子。在供述犯罪事實時，該男子稱其犯罪動機是因為周圍鄰居排斥他，這使他充滿憤怒和怨恨。日本人甚至用“村八分”一詞代指這種類型的社會排斥。這一詞（字面意思可譯作“村八”）是一種可以追溯到日本封建時期的習(xí)俗，即日本農(nóng)村社區(qū)居民團結(jié)起來，在特定的十種重要場合（如婚嫁、疾病、葬禮、滅火等）上互相幫助。當有人犯下重大違法行為時，作為懲罰，十項事件中有八項禁止向違法者伸出援手。因此，根據(jù)普拉索爾（Prasol）的說法，在需要互幫互助的農(nóng)忙時節(jié)，“八項禁止”是一個非常嚴重的懲罰。被遺棄的人幾乎完全被排除在社區(qū)生活之外，無法長期生存下去。隨著時間的推移，這種社區(qū)傳統(tǒng)在日本社會開始變得普遍，并成為監(jiān)管集體行為的基礎(chǔ)。

來看一個離我們更近的案例。波士頓校車危機（1974-1988）是一系列暴動事件，這場危機事件的爆發(fā)原因是政府規(guī)定在波士頓（包括南波士頓、查爾斯頓、西羅克斯伯里、羅斯林德爾和海德公園）傳統(tǒng)的愛爾蘭裔美國人社區(qū)中廢除公立學(xué)校的種族歧視。這些騷亂是社區(qū)居民對感知到的外部威脅的反應(yīng)，是一種集體內(nèi)部團結(jié)的體現(xiàn)。邁克爾·帕特里克·麥克唐納（Michael Patrick MacDonald）在其自傳《成長于南方》（南波士頓）中寫道：“即使自己是斯皮諾利，社區(qū)里的每個個體都聲稱自己是愛爾蘭裔，這是因為生活在南波士頓的大家把彼此都當作家人。我們總會有一種受到保護的安全感，就好像整個社區(qū)里的人都在幫助我們提防一些可能的威脅，幫我們注意未知的敵人。沒有外來者可以干擾我們?！睋Q句話說，諸如信任和團結(jié)這種能將一個團體緊緊團結(jié)在一起的精神資源，往往也可以被用于排斥外來者的進入。

波茨提到的社會資本的第二個消極面是對團體成員提出過多的要求。奧德里奇（Aldrich）認為，社會資本是一種群體成員的非正式保險。例如，社會資本使得自然災(zāi)害的受害者能夠利用預(yù)先存在的支持網(wǎng)絡(luò)來獲得財務(wù)、信息和情感上的援助。然而，之所以社區(qū)成員在他需要幫助時便能在社區(qū)網(wǎng)絡(luò)上獲取相應(yīng)的資源，是因為社區(qū)網(wǎng)絡(luò)上有其他人為他提供了那些資源。而當這個社區(qū)已經(jīng)處于一種資源受限的狀態(tài)時，互相幫助可能會給團體成員帶來過多壓力，因為他們經(jīng)常被要求向他人提供幫助，有時甚至?xí)冻龈甙旱膫€人代價。另外涉及雙重消極面的例子是，犯罪集團的頭領(lǐng)出于其義務(wù)，會為他的團體不斷擴充成員。黑手黨或黑幫等犯罪組織顯然是一種社會資本的形式，它們?yōu)槟切儆诜缸锛瘓F的成員提供了有價值的資源，盡管它們對社會其他部分具有負外部性。但即使在這種“陰暗”的社會資本形式下，成員也不能免除過度義務(wù)這一負面影響。某日本犯罪集團頭目的自傳《一個黑手黨首領(lǐng)的自白》詳細地描述了犯罪網(wǎng)絡(luò)中的種種義務(wù)：當某位黑幫成員進監(jiān)獄后，集團要為他的家人提供經(jīng)濟支持；支付成員的葬禮和醫(yī)療費用；由于自己下屬犯下過錯而向其他競爭幫派做出賠償。也就是說，“由于有著如此多的義務(wù)，既要好好照看手下，又要保持黑社會的形象，黑社會集團的首領(lǐng)總是縛手縛腳的，而且無論賺了多少錢都不覺得真正夠用于組織的維持”。

波茨提到社會資本的第三個消極面是對自由的限制，這種情況通常在一個有凝聚力的群體中存在。如前所述，非正式社會控制有助于減少越軌和反社會行為，但是這種現(xiàn)象的陰暗面會形成一個過度控制和不能容忍多樣性的社區(qū)。最后，“下降的水準測量規(guī)范”（downward-leveling norms）是指團體凝聚力按照團體所接受的規(guī)范的方向摧毀離群值的現(xiàn)象。日本諺語“槍打出頭鳥”（The nail that sticks out gets hammered down）也許最恰當?shù)乇磉_了這一現(xiàn)象。在教育領(lǐng)域，故意平庸的現(xiàn)象容易在一些較差的學(xué)校中發(fā)生，這是極其有害的。這種文化觀可以看作是這個群體的一個保護機制，即為了確保那些過于努力的學(xué)生不會因后來的失敗而感到失望。如果學(xué)校里的主流規(guī)范不是崇尚學(xué)術(shù)成就，即使是有能力的學(xué)生也可能最終與其同伴一樣無所作為以尋求認同（例如遵守規(guī)范）。杰·麥克勞德（Jay MacLeod）在對“走廊上的游蕩者”（Hallway Hangers，指的是在學(xué)校的走廊里閑晃而不上課的學(xué)生）的經(jīng)典民族志研究《成功無望》中清晰地描述了這種社會資本的“消極面”。

電影《寄生蟲》海報

結(jié)型與橋型社會資本

對于研究人員而言，將社會資本區(qū)分為結(jié)型（bonding）和橋型/鏈型（bridging/linking）十分重要。在某些特定情形下，這種區(qū)分有時有助于解釋為什么社會資本帶來的弊大于利。結(jié)型社會資本指在網(wǎng)絡(luò)或團體中獲取的資源，其中網(wǎng)絡(luò)成員具有相似的背景特征，例如階級或種族/族裔。從網(wǎng)絡(luò)術(shù)語角度來說，他們是“同質(zhì)的”。相比而言，橋型社會資本指跨越（或連接）階級、種族/族裔或其他社會特征而獲取的資源。

區(qū)分這兩種社會資本有助于解釋為什么有些群體看似擁有大量的社會資本，但無助于他們維持健康。因此，在許多弱勢社區(qū)中，較多的結(jié)型社會資本成為居民重要的生存機制。但是，如果窮人只有通過互相幫助這一條途徑來獲得支持，那么他們將永遠保持貧困弱勢的現(xiàn)狀。卡羅爾·斯塔克（Carol Stack）對一個貧窮的非裔美國人社區(qū)的經(jīng)典民族志研究表明，通過親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相互支持被認為是“獲得（getting by）”的主要機制。這種形式的社會保障存在一個重要缺陷，即它會給集體成員造成經(jīng)濟層面和精神層面上的雙重負擔。在阿拉巴馬州伯明翰農(nóng)村地區(qū)的一項研究中，米切爾（Mitchell）和拉果里（LaGory）研究了社會資本對心理健康的影響。他們發(fā)現(xiàn)較高的結(jié)型社會資本（這一指標是根據(jù)具有相同種族和社會經(jīng)濟背景的人們之間的信任水平和關(guān)系強度計算得到的）似乎與更多的精神痛苦相關(guān)。而對于來自不同種族/階級背景的人們之間所形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系（例如橋型社會資本），研究結(jié)果則恰恰相反。

以上這些觀點可以幫助解釋一些研究中出現(xiàn)的不一致結(jié)果。例如，在巴爾的摩的一個低收入社區(qū)，當母親對她所在社區(qū)的依附水平較低時，其子女的行為或健康問題會更少，也就是說，與社區(qū)集體的聯(lián)系越少，似乎會越有益于健康。齊爾西（Ziersch）和鮑姆（Baum）在澳大利亞阿德萊德的一個工人階級郊區(qū)中進行的一項研究也發(fā)現(xiàn)，更多的社區(qū)活動參與可能會導(dǎo)致更差的健康狀況。在對這個社區(qū)居民的定性訪談中，他們指出應(yīng)對和處理由集體互動帶來的日常問題會帶來相應(yīng)的壓力。除了過多要求幫助他人之外，強結(jié)型社會資本往往還表現(xiàn)出波茨列舉的所有其他負作用：①規(guī)范水平的下降；②集體成員內(nèi)部一致團結(jié)以排斥外來者；③不能容忍多樣性，追求集體一致性。

從這些研究中我們可以得出一個共識，即在一個弱勢的社會群體中，結(jié)型社會資本是一把雙刃劍。因此在這種社會背景中，若不同時增加如經(jīng)濟和人力資本等其他形式的資本投入，僅發(fā)展社會資本將毫無意義。

另外，橋型社會資本使得人們能夠獲得他們所處的社會環(huán)境之外的資源。橋型社會資本明確地將社會資本與權(quán)力及資源的結(jié)構(gòu)不平等聯(lián)系起來。本章開頭提到的兩個小插曲都涉及了橋型社會資本。在神戶大地震的例子中，強結(jié)型社會資本（以居民協(xié)會的形式呈現(xiàn)）幫助處理災(zāi)難的即時性后續(xù)事宜（居民之間互相支持，招募志愿者）。相比之下，在漫長的災(zāi)后重建過程中，正是新的社會資本的建立（以組織的形式將政府、非營利組織和社區(qū)居民聯(lián)系起來），才使得人們更快地從災(zāi)難中恢復(fù)過來。而在印度種族沖突的例子中，印度人民黨（BJP）地方分支成員身份增加了印度教徒之間的結(jié)型社會資本，穆斯林聯(lián)盟的成員身份對穆斯林也起到了相同的作用。但這些類型的社會資本自身并沒有促進民族和諧。根據(jù)瓦什尼（Varshney）的理論，真正發(fā)揮作用的是將兩個民族團體聯(lián)系在一起的社會資本。

在不同的情況下，從橋型社會資本中獲益的人群也會發(fā)生變化。在日本社會，正式組織大多被男性主導(dǎo)（例如，政府機構(gòu)中女性數(shù)量的排名，日本在189個國家中排名第123位）。在這種社會背景下，相較于男性，女性可能會從橋型社會資本中獲益更多。在對日本西部一個中等城市的4000名居民進行的調(diào)查中，巖瀬（Iwase）及其同事詢問了他們參與家長與教師協(xié)會、體育俱樂部、校友會、政治活動俱樂部、公民團體和社區(qū)協(xié)會這六種組織的情況。作者通過詢問參與者與他們所屬組織的其他成員的同質(zhì)性（在性別、年齡和職業(yè)方面），來區(qū)別結(jié)型和橋型社會資本。橋型社會資本（例如，參與成員背景復(fù)雜多樣的社團）對于自評健康有著較強的保護作用，且相較于男性，這一現(xiàn)象在女性中體現(xiàn)得更明顯。

《社會流行病學(xué)導(dǎo)論（第2版）》；作者: [美]麗莎·伯克曼（Lisa F. Berkman） / [美]河內(nèi)一郎（Ichiro Kawachi） / [美]瑪麗亞·格萊穆爾（M.Maria Glymour）；社會科學(xué)文獻出版社；2024年9月版

注釋：

[1] 被稱為Machizukuri協(xié)會，或字面意思是“社區(qū)建設(shè)”，最初由居民組織處理附近工廠的污染等問題。后來，他們的職責擴大到處理居民的其他問題，例如改善公園和娛樂空間、預(yù)防犯罪等。

[2] 事實上，要解釋社會世界的結(jié)構(gòu)和功能是不可能的，除非人們重新引入所有形式的資本，而不僅僅是經(jīng)濟理論承認的一種形式。經(jīng)濟理論允許強加給實踐經(jīng)濟定義，這是資本主義的歷史發(fā)明，通過將交換范圍縮小為商業(yè)交易而實現(xiàn)（布迪厄，1986）。

[3] 來自作者與皇后大學(xué)的斯賓賽·摩爾之間的個人交流。我們感謝摩爾博士為本節(jié)所提供的見解。

[4] 克里斯塔基斯和福勒曾受到批評，例如科恩-科爾和弗萊徹（2008年）和里昂斯（2011年），更多詳細討論請參見第七章。

[5] 例如，20世紀70年代，在作者（河內(nèi)一郎）長大的東京鄰近社區(qū)，每個街角的自動售貨機都能買到香煙。很多次，他和他的同學(xué)在放學(xué)回家的路上，忍不住要花他們的零花錢偷偷地買一包香煙，但他們從來都不敢這樣做，因為他們知道在回家之前，他們的媽媽就會發(fā)現(xiàn)這件事；一些鄰居家長不可避免地會提前打電話來打他們的小報告。

[6] 例如，在2008年的“萊曼沖擊”之后，日本政府提供數(shù)千美元現(xiàn)金遣返巴西移民工人（《紐約時報》，2009年4月22日）。這些制造業(yè)工人——其中許多是有日本血統(tǒng)的巴西國民——得到了現(xiàn)金，只要他們承諾不再返回日本。

【本文節(jié)選自《社會流行病學(xué)導(dǎo)論》第八章 社會資本、社會凝聚力和健康，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載?！?/p>