2025年9月20日至21日，由廈門大學哲學系與《廈門大學學報（哲社版）》編輯部聯(lián)合主辦的“時代議程中的倫理思想：第一屆倫理思想創(chuàng)新論壇”在廈門成功召開。三十多位我國哲學倫理學領域領軍學者圍繞倫理學在當代社會中的理論創(chuàng)新、實踐轉(zhuǎn)向與文明使命展開深入研討。

論壇開幕式由廈門大學哲學系教授張曦主持。廈門大學黨委常委、副校長吳超鵬教授首先致辭。他回顧了廈門大學倫理學科的百年發(fā)展歷程，指出自建校之初設立專門的倫理學課程以來，廈大在倫理學研究領域已經(jīng)形成深厚學術積淀，保持著學術創(chuàng)新活力。他強調(diào)，在構建中國哲學社會科學自主知識體系過程中，廈大倫理學應當自覺承擔起回應時代議題、推動文明發(fā)展的重要使命，在人工智能、生物技術、生命科學與倫理學交叉的前沿問題上開展人文與科技相結合的深入研究。最后，他希望各位專家學者繼續(xù)支持廈大倫理學科建設，共同推動中國倫理學事業(yè)的繁榮發(fā)展。

清華大學萬俊人教授在致辭中從宏觀視角分析了當代倫理學面臨的時代挑戰(zhàn)。他指出，我們處在一個高度不確定的時代，人工智能、大數(shù)據(jù)等技術的飛速發(fā)展正在深刻重塑社會結構與價值觀念。這種變革在一定程度上已經(jīng)超出了人類的理解與控制范圍。萬教授認為，面對所謂“自利的時代”與“美國優(yōu)先”等話語背后的帝國邏輯與支配思維，中國倫理學界更要保持清醒認知與倫理自覺。他強調(diào)，哲學與時代本質(zhì)上是相互定義的，我們在理解這個時代之外，更應以學術回應時代，承擔起定義時代的精神責任。年輕一代學者應當抓住這一機遇，積極發(fā)聲，以思想的力量參與時代的構建。

中國人民大學張霄教授作為兄弟院校學科代表致辭。他從學科發(fā)展的角度探討了應用倫理學在當代的重要價值。他指出，應用倫理學于2022年被正式列入教育部學科目錄，成為哲學門類下的一級專業(yè)學位類別，下設生命倫理、科技倫理、工程倫理、企業(yè)倫理及環(huán)境倫理五個二級領域，這一學科設置不僅有助于促進哲學學科內(nèi)部人才培養(yǎng)、科學研究與社會服務的深度融合，也將為人文、社科及自然科學領域搭建起跨學科對話的橋梁。他祝愿廈門大學倫理學科盡早在應用倫理專業(yè)學位建設工作中取得突破。

隨后，會議召集人張曦教授闡述了創(chuàng)辦“倫理思想創(chuàng)新論壇”的中長期發(fā)展構想。他表示，論壇的創(chuàng)設旨在主動回應時代議程與文明之問。當前，強國建設、民族復興偉業(yè)穩(wěn)步推進，百年未有之大變局深刻演化，倫理學應深入思考現(xiàn)實力量對秩序和人性的影響，推動倫理思想從傳統(tǒng)學說史研究轉(zhuǎn)向問題回應性研究，在中國式現(xiàn)代化語境下，整合古今中西倫理思想資源，圍繞重大現(xiàn)實議題開展有啟發(fā)性的探討。他表示，倫理學基礎理論和方法論的系統(tǒng)突破，依賴于對古今中西倫理思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，希望通過創(chuàng)辦這個論壇，倡導中國倫理學人在全球文明視野中洞察當代生活的倫理意義，以我們時代的人性生活新經(jīng)驗，為構建倫理學自主知識體系事業(yè)做貢獻。

開幕式之后，四位資深教授聚焦發(fā)表主旨演講，《江海學刊》趙濤研究員和華僑大學薛秀軍教授共同主持。萬俊人教授的報告以“哲學的時代與時代的哲學”為題。他指出，我們身處一個高度不確定的時代，這種不確定性不僅在于技術與社會結構的快速變革，更在于這種變革已在一定程度上超出了人類的理解與控制范圍。這樣的時代特征要求我們重新審視時空結構、認知結構和價值結構三者之間的關系，并意識到哲學與時代本質(zhì)上的相互定義關系。萬教授指出，當代哲學工作者要打破學科壁壘，以跨學科、跨文化的視野開展知識探索和意義重構，以積極姿態(tài)介入時代議程的設定，通過思想與行動，部分地引導技術、文化和制度向更符合人類理想的方向發(fā)展。

樊和平教授的報告聚焦應用倫理學的“應用”風險。他指出，應用倫理學在當代的興起，源于時代對文明底線的頻繁觸及、國家戰(zhàn)略的召喚、研究范式的調(diào)整及倫理學尋求現(xiàn)實在場的機會。然而，在其“應用”過程中存在三重結構性風險：一是“學”與“用”失重的風險，表現(xiàn)為有“用”無“學”或無“學”可“用”的困境；二是如何“應”用的風險，即倫理學在介入現(xiàn)實時可能從文明“編劇”降格為“客串”角色；三是在何處“用”的風險，涉及倫理學應在何種層面發(fā)揮作用。樊教授強調(diào)，應用倫理學應回歸倫理學的文明本務，致力于倫理精神的價值生態(tài)建構，推動中華文明形態(tài)的現(xiàn)代革新。它不僅是技術層面的支持，更應承擔文明使命，參與人類未來的宏大敘事。

李建華教授在報告中從全新的角度探討了應用倫理學研究的“事件化”特征。他指出，應用倫理學研究正經(jīng)歷從傳統(tǒng)的實體思維和規(guī)范優(yōu)先，轉(zhuǎn)向以具體事件為出發(fā)點的情境化、生成性倫理思考。事件化的應用倫理學強調(diào)倫理意義是在具體情境中生成的，而非來自抽象規(guī)范的直接應用。它要求我們打破靜態(tài)、統(tǒng)一的實體性思維，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭绾伟l(fā)生”的關注，注重情境內(nèi)多元價值的協(xié)調(diào)而非單一原則的優(yōu)先。在方法上，它倡導情境分析、動態(tài)跟蹤和語境介入，拒絕將倫理問題簡化為概念游戲或邏輯演繹，而是嵌入時空、文化與社會結構中進行整體把握。同時，應用倫理學也需要在事件敏感性與比較性理論視野之間尋求平衡，既回歸生活世界，又不放棄對普遍倫理意義的探索。

最后，鄧安慶教授作“全球變局中的全球倫理”報告。他指出，在全球變局的背景下，哲學與倫理學的任務不僅在于理解世界，更在于為世界確定方向。面對當前時代，傳統(tǒng)哲學把握世界的方式已顯滯后，要求哲學在事件發(fā)生之中介入，以存在論的視野回應現(xiàn)實的緊迫性。全球倫理的探討需從宗教共識轉(zhuǎn)向哲學存在論的奠基，上升至存在論層面，追問“如何能有一個世界”，將倫理視為世界構成性的存在機制，而非習俗性或制度性的規(guī)范。全球倫理須超越國家框架，立足于全球公民個體的自由與實踐聯(lián)合，既回應正義的秩序要求，又保障個體自由的實現(xiàn)，在恐懼與共存的辯證中尋求規(guī)范性的心理認同與社會機制。

9月20日下午開始，會議進入分組報告環(huán)節(jié)。本次會議專設“女性倫理學家專場”，作為第一場分組報告，由《東南學術》鄭珊珊編審主持。東北農(nóng)業(yè)大學武卉昕教授向與會代表介紹了俄羅斯倫理思想史研究的核心發(fā)現(xiàn)與當前動向。武教授的研究基于斷代史線索，系統(tǒng)梳理了從9世紀至19世紀末的俄羅斯倫理思想，旨在揭示其本質(zhì)特征、內(nèi)在統(tǒng)一性及民族道德特質(zhì)的形成機制。吉林大學曲紅梅教授探討了康德的世界公民主義思想在當代的理論價值與現(xiàn)實意義。她指出，康德在《永久和平論》等晚年政治著作中提出，永久和平不僅是一種理念，更是一項可實踐的哲學規(guī)劃，其思想核心涵蓋道德與政治兩個維度。北京航空航天大學謝惠媛教授分析了但丁在《論世界帝國》和《神曲》等著作中系統(tǒng)構建的以倫理為基礎的世界帝國理論，指出該理論不僅回應中世紀后期的封建割據(jù)、教權與王權沖突等現(xiàn)實問題，而且具有形而上基礎，同時還體現(xiàn)對物性和人性的獨特理解。首都師范大學朱慧玲教授聚焦家庭內(nèi)部的性別差異問題，強調(diào)現(xiàn)有理論在性別維度上的缺失。朱教授批判了羅爾斯的正義理論，認為其以抽象平等掩蓋了真實的性別差異與社會角色分工，主張以“應得”為基礎，將女性的特殊貢獻納入分配正義的核心考量。最后，華南師范大學詹瑩瑩教授以現(xiàn)代性視閾下美德與規(guī)范的爭論為核心，聚焦于麥金太爾和伯納德·威廉斯對康德倫理學及啟蒙道德規(guī)劃的批評，指出現(xiàn)代性道德事業(yè)面臨權威喪失、話語多元與目的世俗化等困境。

第二場報告由福建省社會科學院林秀琴研究員主持。清華大學李義天教授以《“別裝”：對時代倫理狀況的一種觀察》為題，通過分析多個現(xiàn)實案例，歸納出“不裝”背后的三種動機。他強調(diào)，這種態(tài)度既源于社會結構固化引發(fā)的反抗，也來自人在高度不確定性中的戲謔或逃避。中國人民大學張霄教授系統(tǒng)闡述了馬克思主義倫理學對西方傳統(tǒng)倫理學困境的突破及其當代價值。中國社科院張永義研究員對國際倫理學的理論范式進行批判性分析，認為道德利益是國家利益的重要構成，倫理規(guī)范成為核心分析工具；國際倫理正從靜態(tài)范式轉(zhuǎn)向動態(tài)批判，從規(guī)范演繹轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學與經(jīng)驗研究的方法論自覺，從理想理論轉(zhuǎn)向非理想理論的“次優(yōu)倫理”。蘇州大學陳進華教授圍繞“應用倫理話語的原創(chuàng)性”展開論述，他從問題域、方法論和主體性三個維度闡釋了應用倫理的原創(chuàng)性所在，強調(diào)應用倫理的原創(chuàng)性精髓在于其實現(xiàn)了倫理學的“革命性落地”，不再拘泥于抽象概念之爭，而是致力于在解決人類共同難題的實踐中融通生成新的倫理智慧。

第三場報告由《東南學術》蘇媚媚編輯主持。中國人民大學劉瑋教授首先系統(tǒng)闡述了“閑暇”在亞里士多德思想中的雙重意涵，指出閑暇不同于娛樂或休息，真正的閑暇應以嚴肅且卓越的行動為內(nèi)容，如政治參與、音樂文學、哲學沉思等。南京師范大學陶濤教授介紹了斯多亞學派的命運觀，指出其主張一種因果決定論與自然決定論，但明確反對宿命論、倫理決定論和心理決定論，強調(diào)命運并非否定人的能動性。中南大學周謹平教授指出，在全球化與信息化背景下，社會多樣性日益顯著，而保守主義回潮與群體沖突不斷加劇，這使得寬容成為亟須反思的倫理課題。廈門大學謝曉東教授對傳統(tǒng)的“辭讓”品德進行了批判性反思，認為辭讓行為可能引發(fā)心理上的不對稱與潛在低效，主張倫理秩序應當以規(guī)則而非美德為基礎。

9月21日上午的報告進一步深入傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價值的融合問題，展現(xiàn)了倫理學研究的歷史深度與現(xiàn)實關懷，由《道德與文明》楊義芹研究員主持。南京大學韓玉勝老師探討了儒家士人德教傳統(tǒng)中的“政教”與“俗教”兩個維度，指出儒家通過這兩種傳統(tǒng)不僅塑造了中國古代社會的倫理秩序，也為當代思考道德教育與文化傳承提供了歷史借鑒。東南大學高廣旭教授闡述了歷史唯物主義與道德自由的關系問題，旨在超越西方啟蒙道德哲學對自由的理解困境，指出真正的道德自由需在“真實的共同體”中實現(xiàn)。湖南師范大學文賢慶教授指出，“人民性”“人類命運共同體”與“社會主義集體主義”三個概念是具有獨特性的標識性概念，他們一起反映了中國式現(xiàn)代化所孕育的人類文明新形態(tài)的倫理精神特質(zhì)。廈門大學張會永教授從德國古典哲學中汲取資源，探討了將動物與人工智能納入倫理共同體的可能性與路徑。

第五場報告延續(xù)了理論深度與現(xiàn)實關懷的雙重取向，展現(xiàn)了倫理學研究方法論的多元發(fā)展與創(chuàng)新，由《倫理學研究》文賢慶教授主持。浙江大學林志猛教授系統(tǒng)闡釋了尼采哲學中“權力意志”的核心內(nèi)涵及其作為價值設定原則的深遠意義，指出權力意志是生命自我超越、創(chuàng)造與解釋的內(nèi)在力量。中山大學陳喬見教授探討了先秦諸子尤其是孟子與莊子關于價值判斷與道德判斷的哲學論辯，揭示二者在善惡、是非問題上的根本分歧與理論困境。廈門大學馮兵教授闡述了朱熹關于“孝”的理論體系，指出朱熹的孝論以“四書”、《孝經(jīng)》等經(jīng)典為基礎，以“理-氣”結構論證孝的形上依據(jù)。蘭州大學張言亮教授探討了現(xiàn)代社會中道德推理面臨的挑戰(zhàn)與可能路徑，提出一種兼容后果論與義務論的道德推理框架。

最后一場報告由東南大學龐俊來教授領銜壓軸，《廈門大學學報》廖哲平編輯主持。龐俊來教授反思了當代中國倫理學的學科困境與時代使命，指出當前倫理學在研究取向上或依附于馬克思主義哲學、西方哲學或中國哲學框架，缺乏真正獨立的學科身份與理論范式，并以道德偶然與倫理理解為核心概念表達了對當代中國倫理學理論的思考。廈門大學王凱立助理教授探討了現(xiàn)代道德哲學語境下朱子思想的詮釋問題，尤其聚焦于牟宗三以康德“自律-他律”模式對朱子倫理學的判釋。德國弗賴堡大學博士候選人錢誠研究了海德格爾對人類生存的描述及其倫理意涵，指出海德格爾以“存在”作為不可還原的原初理由，試圖以中性方式描述人生在世的結構，但是此舉或許無法真正應對具有復雜性的具體倫理情景。

本次論壇不僅展示了中國倫理學在理論創(chuàng)新、問題回應與學科建設方面的最新成果，更凸顯了倫理學在回應時代議程、推動文明轉(zhuǎn)型中的不可替代作用。與會學者一致認為，面對技術變革、全球沖突與價值多元的挑戰(zhàn)，倫理學應更積極地介入公共議題，構建兼具中國特色與全球視野的自主知識體系。論壇的成功舉辦，為全國倫理學工作者提供了高質(zhì)量的學術交流平臺，促進了不同學術觀點和研究方法的碰撞與融合，為推進中國式現(xiàn)代化、構建人類文明新形態(tài)提供了深層的價值支撐。