編者按

為持續(xù)推動(dòng)尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)本色建設(shè)，加強(qiáng)新時(shí)代儒家思想研究闡發(fā)，中國(guó)孔子網(wǎng)特推出《尼山會(huì)客廳》訪談專欄，邀請(qǐng)專家學(xué)者，解讀儒家思想的智慧精髓，深入剖析儒家思想的時(shí)代內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近日，中國(guó)孔子網(wǎng)專訪臨沂大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授李鵬，圍繞儒學(xué)刊物出版、文化普及傳播以及儒學(xué)教育的當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值等核心議題，分享了兼具學(xué)術(shù)深度與實(shí)踐指導(dǎo)意義的獨(dú)到見(jiàn)解。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您的家鄉(xiāng)是山東臨沂，當(dāng)?shù)厣詈竦牡赜蛭幕欠裨跐撘颇杏绊懥四膶W(xué)術(shù)研究偏好？

李鵬：山東臨沂作為齊魯文化的重要組成部分，也是東夷文化的重要發(fā)祥地和核心地域，歷史人文厚重。這里不僅深受儒家文化的影響，如先秦儒家的荀子曾在這里為官、從教。這里兵學(xué)文化和書法藝術(shù)也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》竹簡(jiǎn)，不僅解開(kāi)了歷史上孫武、孫臏其人有無(wú)、其書真?zhèn)蔚那Ч胖i，而且對(duì)于研究中國(guó)歷史、哲學(xué)、古代兵法和書法藝術(shù)等，都提供了寶貴資料，而以王羲之和顏真卿為代表的書法藝術(shù)，更是達(dá)到了書法藝術(shù)的高峰，也為臨沂成為中國(guó)書法之城奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)臨沂自古以來(lái)就是鐘靈毓秀之地，物華天寶之鄉(xiāng)。

近代以來(lái)，臨沂作為革命老區(qū)，為中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的沂蒙紅色文化和現(xiàn)代文化熠熠生輝，尤其是具有豐富內(nèi)涵的“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共”的沂蒙紅色文化，不但賦予了臨沂革命老區(qū)的身份和標(biāo)簽，更是激勵(lì)了一代代老區(qū)人民戰(zhàn)天斗地、勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，改變了臨沂過(guò)去經(jīng)濟(jì)較為落后的狀況，一躍成為現(xiàn)代中國(guó)物流之都、中國(guó)市場(chǎng)名城，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出欣欣向榮的氣象，吸引了來(lái)自全國(guó)各地甚至世界各地的人士來(lái)這里旅游、考察、投資、發(fā)展和生活。

作為臨沂人，我深受故鄉(xiāng)豐厚文化底蘊(yùn)的滋養(yǎng)。無(wú)論是博大精深的傳統(tǒng)文化、砥礪人心的紅色文化，還是日新月異的現(xiàn)代文化，都深刻塑造了我的學(xué)術(shù)志趣與研究路徑。我愿扎根于此，為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您的碩博階段主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)、中國(guó)文化與傳播等。魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)與佛教、玄學(xué)的融合傳播，為當(dāng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播提供了歷史鏡鑒。您認(rèn)為這種“多元交融”的傳播模式，對(duì)當(dāng)下儒學(xué)與現(xiàn)代文明、外來(lái)文化的融合傳播有何借鑒意義？

李鵬：正如您所言，魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)多元文化交融的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期由于戰(zhàn)亂，儒學(xué)式微，思想大一統(tǒng)的局面不再，因此思想較為自由，其他思想興起，如東漢時(shí)期傳入的佛學(xué)，在魏晉時(shí)期蔚為大觀，此外在道家黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上，融合了儒家的經(jīng)典思想，形成了魏晉玄學(xué)，成為一代之思想。當(dāng)代美學(xué)家宗白華描述過(guò)魏晉時(shí)期的思想狀況，他說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！弊谙壬饕塾谒囆g(shù)而言，但他談?wù)摰闹攸c(diǎn)卻是魏晉時(shí)期的思想精神，只有思想多元、文化多元，才能促進(jìn)思想的交流和借鑒，假如一種思想或一種文化高高在上，壓制了其他思想或文化，就不可能出現(xiàn)思想文化的溝通交流，更不要說(shuō)產(chǎn)生新的思想文化。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不同的思想或文化都是平等的，沒(méi)有高下之分，只有遵從平等的原則，信奉“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，才能實(shí)現(xiàn)不同思想文化的交流和借鑒。

文明因交流而多彩、文明因互鑒而豐富。儒學(xué)與現(xiàn)代文明并不是格格不入，儒學(xué)雖然產(chǎn)生于古代，但仍然有著強(qiáng)大的生命力，我們建設(shè)現(xiàn)代文明要汲取儒學(xué)中優(yōu)秀、健康的思想養(yǎng)分，同時(shí)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是對(duì)待包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的合理態(tài)度。對(duì)于外來(lái)文化，首先我們要堅(jiān)定文化自信，文化自信來(lái)自我們的文化主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。習(xí)近平總書記指出，中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開(kāi)放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。因此對(duì)應(yīng)外來(lái)文化，我們要堅(jiān)持為我所用的原則，努力吸收其中的合理成分。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您曾從事編輯出版學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理等專業(yè)的教學(xué)、科研工作。當(dāng)前市面上已有不少儒學(xué)相關(guān)刊物，您認(rèn)為一份高質(zhì)量的儒學(xué)刊物，需要具備哪些關(guān)鍵要素才能在學(xué)術(shù)傳播和文化普及中真正發(fā)揮作用？如何平衡其學(xué)術(shù)深度與大眾可讀性？

李鵬：學(xué)術(shù)刊物要兼顧大眾可讀性，本質(zhì)上是要在保持學(xué)術(shù)深度的同時(shí)，完成從“學(xué)術(shù)圈內(nèi)對(duì)話”到“面向公眾傳播”的轉(zhuǎn)換。因此，內(nèi)容質(zhì)量與傳播方式都十分重要，只有不斷吸引讀者、與時(shí)俱進(jìn)，方能在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。一份高質(zhì)量的儒學(xué)刊物，個(gè)人認(rèn)為可以在兩方面著力：

一是要堅(jiān)守學(xué)術(shù)性與思想性，這是立刊之本。作為學(xué)術(shù)刊物，理應(yīng)學(xué)術(shù)為本，堅(jiān)守思想的深刻性與前沿性。既要深耕元典，扎實(shí)做好文獻(xiàn)梳理、訓(xùn)詁考據(jù)與義理闡釋，接續(xù)儒學(xué)傳統(tǒng)；更要挖掘其當(dāng)代意義，積極回應(yīng)諸如科技倫理、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)正義、人的異化等現(xiàn)代議題，推動(dòng)儒學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二是要強(qiáng)調(diào)生活化與實(shí)踐性，這是儒學(xué)生命力所在。儒學(xué)不是書齋中的空談，而是源于生活、指引生活的智慧。諸如“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“以民為本”“為政以德”“知行合一”“居安思危”等思想，皆源自人對(duì)生命與社會(huì)的思考，最終也作用于人的修養(yǎng)與實(shí)踐。正因如此，儒學(xué)本質(zhì)上是“生活的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)知行合一、體用不二?；谏鲜鎏刭|(zhì)，儒學(xué)刊物應(yīng)主動(dòng)設(shè)置貼近現(xiàn)實(shí)、發(fā)揮儒學(xué)專長(zhǎng)的欄目，如家庭教育、社區(qū)治理、公民道德等，從儒家思想的視角開(kāi)展具有建設(shè)性的分析與批判，進(jìn)而引導(dǎo)形成積極健康的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。

當(dāng)然，深度不等于晦澀，堅(jiān)持思想的深度和論證的嚴(yán)謹(jǐn)，但表達(dá)可以力求清晰明了。通俗不等于庸俗，絕不能為了吸引眼球而犧牲思想的準(zhǔn)確性或曲解經(jīng)典的本意。學(xué)術(shù)刊物兼顧大眾性，并非要放棄學(xué)術(shù)陣地，而是要扮演好“知識(shí)轉(zhuǎn)化者”和“思想擺渡人”的角色，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)效益的最大化。

中國(guó)孔子網(wǎng)：新媒體時(shí)代，儒學(xué)傳播面臨“傳統(tǒng)表達(dá)”與“年輕受眾接受習(xí)慣”的適配問(wèn)題。您認(rèn)為該如何創(chuàng)新儒學(xué)傳播形式，既能保留“仁義禮智信”等核心內(nèi)涵，又能吸引青年群體？

李鵬：在新媒體時(shí)代，儒學(xué)的傳播面臨“老智慧”如何對(duì)接年輕受眾的“新語(yǔ)境”問(wèn)題。我認(rèn)為，其關(guān)鍵在于完成從“經(jīng)典話語(yǔ)”到時(shí)代敘事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這不僅關(guān)乎形式創(chuàng)新，更是一場(chǎng)與青年群體的深度價(jià)值對(duì)話。

首先注意內(nèi)容的重構(gòu)。一是要注意從“經(jīng)典注疏”轉(zhuǎn)向“問(wèn)題回應(yīng)”。青年排斥的不是思想本身，而是他們所認(rèn)為的與己無(wú)關(guān)的說(shuō)教。所以傳播應(yīng)以青年關(guān)切的問(wèn)題為起點(diǎn)，讓儒學(xué)從“答案庫(kù)”變成“回應(yīng)者”。例如，針對(duì)人際交往的焦慮，可借用“君子和而不同”“己所不欲，勿施于人”等，探討如何建立真誠(chéng)而舒適的社交關(guān)系。二是要注意話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。將抽象理念轉(zhuǎn)化為能與青年群體情感共振的準(zhǔn)則；學(xué)會(huì)講好古代圣賢故事，更能打造當(dāng)代典范，挖掘踐行儒家精神的現(xiàn)代人物，講述他們?nèi)绾我浴叭市摹背删褪聵I(yè)、以“信義”立足社會(huì)。三是要強(qiáng)調(diào)價(jià)值共鳴。展現(xiàn)儒學(xué)不是復(fù)古陳舊規(guī)訓(xùn)，而是提供解決當(dāng)代精神困惑的實(shí)用智慧?！叭柿x禮智信”作為儒家思想的核心范疇，穿越兩千余年歷史煙云，其價(jià)值非但沒(méi)有湮沒(méi)，反而在當(dāng)代社會(huì)顯現(xiàn)出愈發(fā)強(qiáng)勁的生命力。例如，“仁”的共情能力，是抵御冷漠、建立真誠(chéng)關(guān)系的根本。它提醒我們，在追求自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，不失對(duì)他人的溫情與敬意?！傲x”升華為對(duì)社會(huì)正義與公共利益的擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)追求大愛(ài)與大義；“禮”，也不再是等級(jí)秩序，而是基于相互尊重的公共規(guī)則與文明禮儀，成為在原子化趨勢(shì)中的“黏合劑”?！爸恰钡摹懊鞅媸欠恰保笪覀儽３掷硇耘c批判性思維，不盲從、不偏激，學(xué)會(huì)看清本質(zhì)；“信”的理念，諸如“人無(wú)信不立”的道德訓(xùn)誡在當(dāng)代社會(huì)中更是一種生存法則，成為維系社會(huì)協(xié)作、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的基石。這是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、渾然一體的價(jià)值系統(tǒng)，需要我們進(jìn)行整體的學(xué)習(xí)、闡釋與理解。

其次，著力于平臺(tái)深耕與傳播形式革新。新媒體時(shí)代，我們需依據(jù)短視頻平臺(tái)、社交平臺(tái)與線上社區(qū)的不同屬性，制定差異化策略，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的精準(zhǔn)觸達(dá)與深度互動(dòng)。核心在于，將“仁義禮智信”的價(jià)值理念有機(jī)融入青年文化場(chǎng)景，通過(guò)“儒學(xué)+”的跨界融合，完成一場(chǎng)從“單向傳播”到“雙向互動(dòng)”的范式革命。用青年熟悉的“語(yǔ)言”和“場(chǎng)域”承載核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“儒學(xué)+”的跨界融合?？梢酝ㄟ^(guò)視覺(jué)化再造、沉浸式體驗(yàn)、AR互動(dòng)展覽乃至游戲化融入等，強(qiáng)化對(duì)青年群體的吸引力。通過(guò)多維度的形式創(chuàng)新，青年群體感受到的不再是生硬的灌輸，而是沉浸其中的自得其樂(lè)，自然而然地感知、理解并最終認(rèn)同其核心價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)智慧在當(dāng)代的真正“活化”。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您同時(shí)擔(dān)任臨沂大學(xué)碩導(dǎo)和泰國(guó)格樂(lè)大學(xué)博導(dǎo)，您對(duì)中外文學(xué)研究的差異有何感悟？您如何評(píng)價(jià)尼山世界儒學(xué)中心與泰國(guó)格樂(lè)大學(xué)攜手啟動(dòng)的《論語(yǔ)》泰語(yǔ)版翻譯項(xiàng)目？

李鵬：中外文學(xué)研究的差異，深植于兩種文明的思維方式之中。中國(guó)文學(xué)研究尤為注重“體悟”，學(xué)者常將自己置于與文本及作者的精神對(duì)話之中，追求妙手偶得的微妙領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟往往呈現(xiàn)為片段式的表達(dá)，例如傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)，雖僅三言兩語(yǔ)、隨文而發(fā)，卻常能直指文本精髓。其所運(yùn)用的批評(píng)概念也多為意象化的表述，如“風(fēng)骨”“氣韻”“境界”等，看似難以精確言傳，卻實(shí)則構(gòu)筑了一套意蘊(yùn)豐厚的審美評(píng)判體系。這種“重體悟”的研究，是研究者與研究對(duì)象之間跨越時(shí)空的對(duì)話，不僅追求“說(shuō)得清”，更是追求“悟得透”。

然而，在當(dāng)代學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)規(guī)范與體系化的語(yǔ)境中，傳統(tǒng)的意象批評(píng)方法往往局限于古代文學(xué)領(lǐng)域，其體悟式的言說(shuō)也因看似缺乏系統(tǒng)理論支撐而略顯邊緣。因此，推動(dòng)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就成為了題中應(yīng)有之義。其最終目的，就是形成一種既具中國(guó)主體性，又能與世界平等對(duì)話、開(kāi)放共融的現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言。

尼山世界儒學(xué)中心與泰國(guó)格樂(lè)大學(xué)攜手啟動(dòng)的《論語(yǔ)》泰語(yǔ)版翻譯項(xiàng)目具有重要的意義。它代表了中泰學(xué)術(shù)界共同認(rèn)可的權(quán)威版本，為未來(lái)的研究、引用和教育提供了標(biāo)準(zhǔn)范本。同時(shí)，其作為“一帶一路”國(guó)家《論語(yǔ)》譯介工程的一部分，體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)典的系統(tǒng)性傳播。在文化交流層面，該項(xiàng)目大大促進(jìn)了儒學(xué)從泰國(guó)華人社群中的文化傳承向泰國(guó)主流學(xué)術(shù)界的擴(kuò)展。不僅促進(jìn)中泰文明之間的深度對(duì)話，也體現(xiàn)出“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)帶，更是文明互鑒之路。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您在文學(xué)院從事教學(xué)工作多年，在當(dāng)代教育語(yǔ)境下，您認(rèn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的核心意義是什么？除了文化傳承，對(duì)他們的人格塑造、職業(yè)發(fā)展乃至價(jià)值觀構(gòu)建能起到哪些具體作用？

李鵬：教育之道，首在成人，而儒家思想的核心正是“修身以成人”之學(xué)。作為高等教育的主體，大學(xué)生承載著時(shí)代的厚望與使命。在當(dāng)代教育語(yǔ)境下，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)儒家思想，其意義不僅在于傳遞文化知識(shí)，更在于塑造積極向上的學(xué)習(xí)與生活態(tài)度，幫助他們?cè)趦r(jià)值多元的今天，錨定人生方向、校準(zhǔn)精神坐標(biāo)，從而提升道德素養(yǎng)、增強(qiáng)文化認(rèn)同，真正成長(zhǎng)為能夠肩負(fù)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

除了宏大的文化傳承使命，儒家思想對(duì)大學(xué)生的人格塑造、職業(yè)發(fā)展與價(jià)值構(gòu)建同樣起到積極的作用。其可以直接融入大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)與人際交往中。例如，儒家所倡導(dǎo)的君子品格，以“仁”為精神根基，以“義”為行動(dòng)準(zhǔn)則，以“禮”為外在風(fēng)范，強(qiáng)調(diào)“君子以自強(qiáng)不息”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的是非觀，培養(yǎng)自強(qiáng)自律的品格；通過(guò)“吾日三省吾身”，學(xué)生可以不斷反思自我，涵養(yǎng)仁愛(ài)寬厚的胸懷；而“己所不欲，勿施于人”的處世原則，則有助于構(gòu)建真誠(chéng)、尊重的人際關(guān)系。在價(jià)值日益多元的今天，儒家思想依然展現(xiàn)出跨越時(shí)代的精神魅力，為青年學(xué)子的人格養(yǎng)成提供精神滋養(yǎng)。

儒家思想并非空談心性，其“入世”與“經(jīng)世”的價(jià)值取向，為大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃與發(fā)展注入了深厚的文化底氣。它所倡導(dǎo)的“敬事而信”，鑄就了從業(yè)者恭敬專注、守信負(fù)責(zé)的精神底色，是超越具體行業(yè)的普適性職業(yè)準(zhǔn)則。它所揭示的“學(xué)思結(jié)合”之道，構(gòu)成了職業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)在引擎，推動(dòng)個(gè)人在“學(xué)”與“思”的辯證循環(huán)中實(shí)現(xiàn)持續(xù)精進(jìn)與創(chuàng)新。而在團(tuán)隊(duì)協(xié)作成為常態(tài)的今天，“和而不同”的智慧更是指明了在多元中創(chuàng)造和諧、實(shí)現(xiàn)高效協(xié)作的根本路徑。

儒家思想對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極而穩(wěn)固的價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如，家國(guó)情懷可以激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使他們自覺(jué)將個(gè)人理想融入國(guó)家發(fā)展的時(shí)代洪流，勇于肩負(fù)起民族復(fù)興、強(qiáng)國(guó)建設(shè)的使命；儒家的義利之辨，如“見(jiàn)利思義”“君子喻于義，小人喻于利”等，教導(dǎo)學(xué)生面對(duì)利益時(shí)優(yōu)先考量道義與公序良俗，守住道德底線，追求物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展；儒家思想蘊(yùn)含積極務(wù)實(shí)的生命態(tài)度，為當(dāng)代青年提供深刻的精神滋養(yǎng)，這是一種將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)貢獻(xiàn)相統(tǒng)一的高級(jí)自我實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)孔子網(wǎng)：面對(duì)當(dāng)下部分青少年對(duì)儒學(xué)認(rèn)知碎片化的現(xiàn)象，您從學(xué)者和教育者的雙重角度，有哪些切實(shí)可行的建議？

李鵬：儒學(xué)在部分青少年認(rèn)知中呈現(xiàn)出“碎片化”與“符號(hào)化”的特征應(yīng)該是多重因素的共同作用下的結(jié)果。這既源于社會(huì)文化土壤變遷與傳播機(jī)制中快餐式的塑造，也受制于應(yīng)試教育對(duì)儒學(xué)的“知識(shí)化”切割，以及經(jīng)典文本本身帶來(lái)的認(rèn)知門檻與時(shí)代隔閡。面對(duì)這一困境，我們的核心任務(wù)在于超越單純的知識(shí)傳遞，著力強(qiáng)化青少年的情感認(rèn)同與價(jià)值共鳴，系統(tǒng)推動(dòng)儒學(xué)從知識(shí)片段向他們的生命智慧轉(zhuǎn)化。

推動(dòng)儒學(xué)傳承，首要策略是與地域文化實(shí)現(xiàn)深度融合，借助文化環(huán)境的熏陶來(lái)培育學(xué)生的精神品格，把地域文化資源轉(zhuǎn)化為教書育人的有利條件。以臨沂大學(xué)為例，其校訓(xùn)并非泛泛之談，而是精準(zhǔn)鏈接著顏真卿、劉洪、曾子、諸葛亮等具有重要?dú)v史影響的本土先賢，其“明義、銳思、弘毅、致遠(yuǎn)”校訓(xùn)與之相關(guān)，并因而承載了真切的地方歷史血脈，而更具親切感與感召力。同時(shí)，校園內(nèi)的孔子雕像及其弟子群像，共同構(gòu)筑了一個(gè)充滿儒家敘事的文化場(chǎng)域，使師生在日常穿行中與先賢“相遇”，實(shí)現(xiàn)思想的無(wú)聲浸潤(rùn)。這種有意識(shí)的文化設(shè)計(jì)，將校園打造成承載和傳導(dǎo)儒家智慧的生命化空間。

其二，依托課堂教學(xué)主渠道，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)從知識(shí)傳承到價(jià)值轉(zhuǎn)化的深化。我們學(xué)院一向重視儒家文化的教學(xué)與傳承，開(kāi)設(shè)有《四書精讀》《孟荀比較研究》等課程，系統(tǒng)地將經(jīng)典研讀與思想辨析相結(jié)合，為學(xué)生理解儒家思想提供了更加便捷的途徑。這一模式可向下延伸至基礎(chǔ)教育階段，例如通過(guò)開(kāi)發(fā)適宜的校本課程，引導(dǎo)青少年誦讀經(jīng)典、了解圣賢事跡，使儒家智慧成為滋養(yǎng)其精神成長(zhǎng)的源頭活水。與此同時(shí)，在夯實(shí)第一課堂的同時(shí)，也應(yīng)充分拓展第二課堂，組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中觀察、思考儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如從“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共”的沂蒙精神中體認(rèn)儒家“仁愛(ài)”思想的當(dāng)代彰顯；開(kāi)展“儒商文化尋蹤”實(shí)踐調(diào)研，通過(guò)剖析魯商“義利兼顧”的經(jīng)營(yíng)智慧，理解“見(jiàn)利思義”原則的現(xiàn)實(shí)生命力。這類活動(dòng)將經(jīng)典義理置于具體社會(huì)語(yǔ)境中，促進(jìn)學(xué)生完成從認(rèn)知到認(rèn)同、從理解到踐行的關(guān)鍵躍升。

作為研究者，在深耕學(xué)術(shù)研究的同時(shí)也應(yīng)重視學(xué)術(shù)的普及與轉(zhuǎn)化，從而讓書齋里的學(xué)問(wèn)走進(jìn)千家萬(wàn)戶。其一，提供清晰的思想框架，實(shí)現(xiàn)從“名言積累”到“體系認(rèn)知”的轉(zhuǎn)變。 當(dāng)前青少年對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知多停留在零散的名言警句層面。我們可以提煉出可理解、可信賴的核心邏輯框架，幫助學(xué)生把握思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。例如，通過(guò)“修身齊家治國(guó)平天下”，串聯(lián)“仁義禮智信”為核心的修身標(biāo)準(zhǔn)、以“孝悌和睦”為基礎(chǔ)的齊家觀念，以及“為政以德”的治國(guó)理念等。呈現(xiàn)這一完整體系，能使學(xué)生擺脫碎片化認(rèn)知，真正理解儒學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)與價(jià)值追求。其二，致力于古今轉(zhuǎn)譯，搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通橋梁。學(xué)者的另一關(guān)鍵職責(zé)是做好經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋，用今天的語(yǔ)言和語(yǔ)境解讀儒家思想，降低青少年的理解門檻。這不僅要闡明經(jīng)典的本義，更要結(jié)合當(dāng)代青少年在學(xué)習(xí)、人際、成長(zhǎng)中面臨的具體困惑，揭示儒學(xué)智慧的解決路徑，使其成為可用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的思想資源。其三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，做好批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。研究者須秉持科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，進(jìn)行細(xì)致的甄別與篩選，確保所傳播的內(nèi)容能與現(xiàn)代文明價(jià)值相契合，從而真正有效地融入并促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。

總之，無(wú)論教育教學(xué)，還是學(xué)術(shù)研究都應(yīng)本著不復(fù)古、不增負(fù)的原則，結(jié)合青少年發(fā)展實(shí)際，做好經(jīng)典文本的闡釋與轉(zhuǎn)化工作。學(xué)生可以從儒學(xué)中汲取養(yǎng)分，從而逐步成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者。