一、清代宮廷賀歲大戲中的白龍馬專場

古典小說《西游記》里的白龍馬，一路勤勤懇懇載著唐三藏、跟著孫悟空等，遠赴西天取經，其沉默寡言、任勞任怨的形象深入人心，常被認為是“幕后英雄”。但它也有出身非凡、有勇有謀的一面，前人因此將白龍馬與我們最熟悉的唐僧、悟空、悟能、悟凈師徒四眾并稱為“取經五圣”。

西游故事中有關白馬變化而救主的情節(jié)，算得上是白龍馬歷次出場中的最華彩篇章?！段饔斡洝沸≌f中第三十回“邪魔侵正法，意馬憶心猿”，起因是唐僧遇黃袍怪，被變成老虎，身處險境。而本應通力合作的悟空、悟能、悟凈，也因之前孫行者殺白骨精等事心生嫌隙，團隊險些散伙。此時白龍馬挺身而出，“愁他化虎災難脫，白馬垂韁救主人”（《升平寶筏·白龍馬雪仇落井》），促成了孫悟空的回歸與取經任務的繼續(xù)。清代的點評家認為，唐僧經歷的九九八十一重磨難之中，“當以化虎為第一難，而白馬于此時化龍救主，亦當為第一功臣”，“向非意馬義憤，促請心猿降怪救師，異日安得有五圣成真耶？每為誦‘疾風知勁草，板蕩識誠臣’之句，不覺慘然于懷。白馬非馬也，真可謂龍德而隱者矣”，“吾于三藏化虎，既為之傷心掩卷矣。至于白馬救主，又不禁涕淚之橫集也”。（［明］吳承恩著，［清］黃周星點評：《西游記》第三十回）

小說構造了紙面上的超凡世界，而戲曲更賦予了文字情節(jié)以聲韻與神態(tài)，使凡人將滿載奇絕想象力的西游故事搬上戲臺。清代皇家于節(jié)慶時節(jié)上演的內廷大戲中，有改編自《西游記》的《升平寶筏》，其中還專門給了白龍馬一個專場。

根據“白龍馬雪仇落井”這一出戲文可以推想，戲臺之上，白龍馬的外表多番變化，從白馬，到戴紫金冠的小生，再到斟酒和舞劍的小旦；其言行也充滿懸念，先與黃袍怪周旋，再對悟能規(guī)勸，觀眾的心弦都集于該角色的一舉一動上。諸如“一晌歌停，且將劍舞，寶光霍霍蹴氍毺。偷覷，妖孽沉酣，手耀錕铻，按不住心頭怒”等場面，應是十分精彩熱鬧。

且看好戲開場，由小生扮小白龍，戴紫金冠，軟扎扮，從壽臺上場門上，給出行動預告：“今日遇了妖魔，將師傅變虎，八戒逃遁。寶象國王道他神通廣大，十分歡喜，賜下宮女十名便殿筵宴。我如今幻作宮女模樣，混入其中，相機行事，刺殺妖魔，救俺師傅?！卑堮R的最初計劃是自行上陣除妖，但也要巧用計謀。于是在宮女群舞之后，小旦出場。小旦“戴過梁額，穿宮衣，扎袖，襲氅”，飾演小白龍化身而成的宮娥，念白“待奴歌一曲，奉敬都尉爺一杯酒”。只見來者“嫦娥面”“人如玉”，歌美人美，“裊娜新妝束”，足見白龍馬的變化本領可謂過關了。其演技也不差，面對美嬌娘口中道出的“奴家不但會歌，還會舞劍。試舞一回，以助筵前一樂”，妖怪自當醺醺然、欣欣然。

只可惜外形變化雖然不失為一種本領，但在斗法中，未必是能制勝的真本領?！靶“埢碜黠w劍，黃袍郎接劍，砍科，小白龍化身從地井內逃下”。白龍馬不敵黃袍怪，“雪仇”不得，只好“落井”逃生，另擇計劃來救唐僧。（《升平寶筏·白龍馬雪仇落井》）

既然獨自救出唐僧的原定計劃受挫，小白龍的新計劃就需要找?guī)褪?、搬救兵。這時，豬八戒就要上場了。“丑扮悟能，戴僧帽，扎金箍，豬嘴切末，穿悟能衣，帶數珠，持鈀”，丑角的唱詞無非是感嘆“西天沒人去”：“閑多管，寄家書，有冤無處訴。痛嗟吁，變虎師遭難，沙僧又拿住，剛剛剩下老瘟豬?！边@也看得出，悟能此時，負氣不考慮大師兄悟空，也完全不在意白馬有何用。

白龍又換人身上場，喚悟能作二師兄，使得悟能大吃一驚：“馬不見了！你是甚么人?！毙“埍砻魃矸輥須v，并講述了“幻作宮女”除妖未成的經過，關鍵是“二師兄，我們大家商量，快救師傅要緊”。對豬八戒的喪氣話，小白龍也能對癥下藥：“師兄，不要你去降妖，只要你去花果山請了大師兄孫行者來，救師傅便了！”豬八戒怕被孫行者記恨，小白龍又勸說“他決不打你！他是個有仁義的猴王，你到那里，不要說師傅有難，只說師傅想他，哄他來就是了”。小白龍言辭懇切、計劃周詳，悟能也受感染：“你是這等盡心！也罷，我若不去，顯得我不義了！”這才有了后面的悟能“低頭伏罪含羞去，待我絮他幾句。管教那跳戲猴兒暴性除”。最終唐僧得救，師徒和好，繼續(xù)取經之路。（《升平寶筏·白龍馬雪仇落井》）

【清】周興嗣撰，孫枝秀輯，《千字文注》龍馬負圖，神龜獻書。圖片轉引自《西游妖物志》。

二、西海小龍的來處與取經路上的堅守

《升平寶筏》里的這出戲，場面鮮活而節(jié)奏緊湊，敘事利落，論情節(jié)則與小說大同小異。而我們之所以要特別關注該清代宮廷大戲中的白龍馬形象塑造，一方面，各花入各眼，《升平寶筏》的妙處并不僅在于“內廷”光環(huán)，雖說其因此而在編排、展演等方面不無忌諱又獨具特色，成為從“案頭”到“戲臺”的經典，但歸根結底，其面世與存續(xù)，仍是印證了“西游故事”長久魅力，并擴大了流傳路徑：人們渴望近距離領略故事的魅力，即便在“小說”文本相對定型之后，也有更加生動的“戲曲”方式。關注各類戲曲改編形式的學者指出：“《西游記》以其特殊的藝術魅力獲得了上至帝王將相，下至平頭百姓超乎尋常的青睞。其接受群體之廣，狂熱程度之高，令人驚詫?！饔螒蚯拇罅堪嵫荩胺Q錦上添花。從宮廷到民間，明傳奇、清傳奇，花部、雅部，層出不窮，花樣翻新。其中不得不提的是清代的宮廷大戲《升平寶筏》。這部長達二百四十出的鴻篇巨制可以說是戲曲傳播史上的一大奇觀。盡管因為體例所限，難免陳辭俗套，但也不乏匠心獨運之處。編創(chuàng)者成功地把做為案頭文學的經典，轉化成了‘場上’之經典。有意放大了小說中極具戲劇性的情節(jié)、場面，加以敷演，使之更具觀賞性。其后活躍于舞臺之上的‘西游記’，不論是連臺本戲，還是單出折子戲，幾乎無一例外都是它的節(jié)略、拆裝”。（胡勝、趙毓龍校注：《西游記戲曲集》，遼海出版社2009年版。）可見西游故事深入人心、吸引大眾的影響力無遠弗屆、巨細靡遺，“帝王家”亦在其中。

另一方面，《升平寶筏》是“封敕撰戲”，作為長達二百四十出的鴻篇巨制，其創(chuàng)作動因和創(chuàng)作班底都在一定程度上代表了一時間的“頂級”?！渡綄毞ぁ窂拿峡?，舍“西游”原名，固然脫不開粉飾太平、節(jié)慶娛樂、迎合帝心的色彩?！扒〕酰兓实垡院壬?，命張文敏制諸院本進呈，以備樂部演習，凡各節(jié)令皆奏演?！萏菩饰饔蛉〗浭?，謂之升平寶筏，于上元前后日奏之。其曲文皆文敏親制，詞藻奇麗，引用內典經卷，大為超妙。……嘉慶癸酉，上以教匪事，特命罷演諸連臺，上元日惟以月令承應代之，其放除聲色至矣?！?span style="color: #7e8c8d;">（《嘯亭續(xù)錄》卷一《大戲節(jié)戲》）如洪亮吉祝壽詩中所言，“蟠天際地不足名，特賜大樂名升平”，“萬方一日登春臺，快看寶筏從天來”。（《洪亮吉集》卷九《西苑祝厘集·萬壽樂歌三十六章·升平寶筏第三十三》）但平心而論，即便其在獨創(chuàng)性上“未足卓絕”（《蠡舟評朱師轍淸史稿藝文志》），但二百四十出的鴻篇巨制，制作不可謂不精良，如前述片段所示，在場景、人物與邏輯等方面，頗多講究。“總導演”張照是康熙朝進士，康雍乾三朝為官，才華橫溢，聲名遠揚，宦海沉浮，屢獲生機，既能編書，又能排戲，稱得上是位高才。（《乾隆婁縣志》《清史列傳》《清史稿》等）他對“刑律”與“樂律”等都頗有研究，奉命編排宮廷大戲，不說是大材小用，也起碼是駕輕就熟，不難為“西游故事”錦上添花。

《升平寶筏》的創(chuàng)作既然奉乾隆帝之命，必當十二分用心。張照既是朝廷重臣，又是文苑名士，想必也借此顯己之才華與盡心。史傳可見，他讀“刑律”心思縝密，通“音律”深諳樂理。把本就精彩紛呈的西游故事演繹得活靈活現，正是其強項。所以哪怕是在“取經五圣”中存在感相對弱的白龍馬，在這二百四十出戲中，還是給了前述小生、小旦輪番出場，白馬化身龍子、龍子扮作宮娥的專場。不僅如此，戲中對白龍馬的身世、心態(tài)與行動，都合理增添了細節(jié)。

試舉兩例：白龍馬在取經前為“龍子”、取經途中為“白馬”，究竟有無名字？白龍被貶的“忤逆不孝”因由，又具體有何說道？小說中有意無意簡略，《升平寶筏》中都有交代。

簡言之，戲中白龍名“悟徹”，犯錯原是酒誤事。

先看“悟徹”之名。前述“白馬救主居首功”的出場，正逢取經隊伍組建不久、險些解散的危急時刻，也是白龍馬取經路上的華彩篇章。對于白馬變身為人，《升平寶筏》的刻畫是，豬八戒不認識變身后的白龍馬，白龍馬卻喚悟能（豬八戒）為師兄：“師兄有所不知，我乃西海龍王之子，因犯天條，責貶鷹愁澗，幸蒙觀音菩薩垂慈救拔。著我變白馬，馱師傅西天取經。與我取個法名，喚作悟徹，故此稱你是二師兄?！?span style="color: #7e8c8d;">（《升平寶筏·白龍馬雪仇落井》）

而到了取經后的“功德圓滿”、論功行賞環(huán)節(jié)，白龍馬再次變身為人，向唐僧行禮，唐僧也不認識他。于是《升平寶筏》再次描畫這種“自我介紹”：“（悟徹白）師傅?。ㄌ粕祝┠闶悄莻€？（悟徹白）弟子就是師傅騎坐的白馬，今日功德圓滿，已成正果。菩薩與我取個法名，喚做悟徹。（唐僧白）阿彌陀佛！”（《升平寶筏·東土僧化脫凡胎》）

再看“忤逆”之罪。熟悉西游故事的朋友們都知道，白龍變?yōu)轳R，是“戴罪立功”?！叭〗浳迨ァ敝谐颂粕蚩?、悟能、悟凈、悟徹都是有罪之身，踏上取經之路，多少都將此途作為轉機，存有謀求“功果”的算計。如白龍口中的“我乃西海小龍是也。因犯天條，退鱗鋸角，變馬馱唐僧往西天取經”。但白龍獲罪的特殊之處，是他的“觸犯天條”，是被“父王”舉發(fā)。這除了說明龍王馭下森嚴、大義滅親外，多少令人生疑：挫折固然能令角色成長，但取經中白龍馬不遇重大危機不變身、沉默幾乎自始至終，當初為何行事放肆、觸怒家長、險遭殺身之禍？

我們且回看當初菩薩是如何救下白龍的?！渡綄毞ぁ防?，白龍自承：“我是西海龍王之子。只因吃醉了酒，縱火燒壞了殿上明珠，父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝將我吊在此間，打了三百，不日遭誅。望菩薩救拔！”從菩薩之處獲得生機后，主創(chuàng)又借白龍之口來規(guī)勸世人切莫貪杯誤事：“難得菩薩慈悲也！昔日大禹曾有句話說得好：道他酒能壞事。一些也不錯！”“大禹惡他甘美，后人因他受累。可憐我命絕悔無追。勸世人休沉醉，如咱惹禍危。”（《升平寶筏·入世四魔歸正道》）

值得細品的是，名家編戲既不忘教化，也顧及人情。龍王大義滅親，固然不錯。龍家與人家，原是一理，西游故事中的白龍受責，不難令人想到《紅樓夢》所寫賈政痛責寶玉之際，對門客痛陳心跡：今日孽障作風不正，難保來日“弒父弒君”，不如早絕后患。明清律典中的“子孫違反教令”“干名犯義”等條款，也無疑做到了以律條捍衛(wèi)禮教，賦予家長幾乎無限的“管教”權能，既可自行處置、“至死勿論”，也可送官呈究。只要家長親自告狀，官府幾乎有求必應。哪怕是誣告，也幾乎不會怪罪到告狀的尊長頭上。故事中虛構的西海龍王將逆子提交天庭、由玉帝責懲，不外乎明清民間祖父母、父母赴官府告子孫忤逆不孝、官長代為治罪的寫照。

只是禮法雖如此，親情難割舍。在白龍獲罪的場合，《升平寶筏》簡筆描繪了白龍單方面的親情流露，令其唱出“（父王）忍下得致兒死地，忒看得龍種不希奇”?！渡綄毞ぁと胧浪哪w正道》龍王雖為“大義”，到底忍心“滅親”，小龍雖然知錯，到底心有不甘。戲文中一帶而過，實質不改原著，兼顧了情節(jié)設定上的教化為先與以情動人。

話說回來，于上元佳節(jié)在清宮內廷中演出的《升平寶筏》，戲文中多次借白龍自己或他者（如菩薩、孫悟空等）之口，交代白龍的來歷，尤其當劇情需要白馬口吐人言、或變身為翩翩公子時，都會將“獲罪”前塵與現今“法號”講述一番。這是白龍馬靈活變化的另一面，“獲罪”與“法號”，銘刻了其忘不掉的來處與不懈追求的去處。

如此一來，取經路上“心猿”（悟空）與“意馬”（悟徹）的這對組合中，前者神通廣大但浮躁不安，在明處沖鋒陷陣；后者因目標明確而更加篤定，在暗處穩(wěn)扎穩(wěn)打。奔赴西天取經的白龍，除了前述少見的化身為人來救場，更多當作為給凡人唐僧充當腳力的白馬出現時，并不見一絲神通，也未有一言半語，這神秘的、沉默的白馬心中秉持的信念是“修成正果”，午夜夢回時咀嚼的，恐怕除了貪杯誤事的悔恨，或也有對西海龍王“忍得下致兒死地”的傷心吧?！褒埛N”并非犧牲不得，馬身白龍念念不忘的，仍是“玉龍三太子”的舊日，與“龍子龍孫”的榮光。馱僧也好，馱經也罷，都是“功果”前的修行。

小龍悟徹，離開西海，護衛(wèi)唐僧赴西天取經，從此，其的身形在馬與人之間切換，其對身份的“自定義”也趨向多重：“西海小龍”是來時路；獲罪后在菩薩搭救下，被安排為唐僧的“腳力”，但“悟徹”的法號則提醒他，悟空、悟能等均為師兄，唐僧則為師傅，即便在他人眼中為馬形，但其在取經團隊中仍有一席之地。團隊存續(xù)關系到個體的命運，個體的“功果”依賴團隊的成功。如此，便不難理解“白馬垂韁救主人”：從龍被貶為馬，仍想功成而超越凡龍，所以悟徹平時以白馬狀態(tài)幫助凡人唐僧遠行，只干活，不添亂；僅當唐僧的安全與團隊的維系遭遇重大挑戰(zhàn)時，其便不能只是白馬，而要拼盡全力了。

小說《西游記》作為取經傳奇中層疊累積而成的“西游故事”之代表，也是“亦幻亦真”“極幻極真”的典型。“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。（[明]袁于令：《西游記題詞》）白龍固然是虛構，但白馬卻具備了“馱經”“救主”等實在原型。杜甫有詩《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行。”——“真堪托死生”成為漫漫長路、艱難險阻中人與馬關系的寫照。白龍馬的功績，還可以由此繼續(xù)解讀。

轉引自《馬瑞芳品讀西游記》

三、詩與遠方中的人、馬羈絆

小說《西游記》作為取經傳奇中層疊累積而成的“西游故事”之代表，也是“亦幻亦真”“極幻極真”的典型?！拔牟换貌晃?，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理?！卑埞倘皇翘摌?，但白馬卻具備了“馱經”“救主”等實在原型。杜甫《房兵曹胡馬》詩中寫道：“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行。”在那些遠方與異域僅憑人力實難到達、踏上旅途注定與各種艱難險阻伴隨始終、行經惡劣環(huán)境往往意味著九死一生的時代，“真堪托死生”成為漫漫長路、天涯苦旅中人與馬關系的寫照。白龍馬的功績，還可以由此繼續(xù)解讀。

“奇書最難讀者，是查無書可查，問無人可問”（張書紳：《新說西游記總批》）。西游故事奇之又奇，白龍馬的“原型”也跨越時空界限、不斷豐富變化。現今學者涉獵廣泛、眼界廣博，已相當能梳理出有關白龍馬形象創(chuàng)作的演變脈絡和定型過程?！耙环矫?，它肇始于取經中對馬的實際需求，萌芽于胡翁換馬、策杖西行的逸聞，嗣后又與‘白馬馱經’的傳說相結合，使得至遲在宋代，白馬參與取經便得以固定下來。另一方面，取經故事在發(fā)展中又不斷融入印度作孽龍、護法龍的傳說，龍的出現也成為取經中的常態(tài)。隨著唐宋以降取經故事本身的不斷神化，元代之際又合龍、馬二者為一，而以龍屬馬身的形態(tài)出現；最終于明中期經文人的加工而更具藝術魅力，完成了白龍馬形象的塑造?！?span style="color: #7e8c8d;">（杜治偉、王進駒：《論西游故事中“白龍馬”形象的演化》，《文化遺產》2016年第5期）“《西游記》中‘白龍馬’是作者在結合前代文化原型基礎上經過宗教互文、神話互文、文本互文再加工創(chuàng)造的人物形象。其先后經歷了犯法受戮的孽龍、佐佑唐僧取經的神駒、修成正果封為八部天龍馬的過程。白龍馬是外來血統(tǒng)與中華圖騰結合的成功典范，具有中國民間信仰火神和印度佛教護法神的神格?！?span style="color: #7e8c8d;">（劉冠君、車瑞：佛典、話本與《西游記》關系揭橥——以白龍馬形象為例，《東岳論叢》2015年第7期）

而在古代讀者眼中，“《西游》神仙之書也，與才子之書不同。才子之書論世道，似真而實假；神仙之書談天道，似假而實真。才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深。知此者，方可讀《西游》”。（劉一明：《西游原旨讀法》）借用其“似假而實真”之論，最動人處之一或許是白龍馬角色設定中的“實真”之處，也就是現實世界中以“肉體凡胎”而挑戰(zhàn)極限的旅行者，如唐代遠赴印度等地取經的玄奘法師等人，是如何在馬的幫助下繼續(xù)旅程、得以生還的。

《玄奘之路：玄奘看見的世界》一書，根據《大慈恩寺三藏法師傳》等文獻，幫我們還原了現實中的玄奘在危機四伏的取經路上，即將西游故事中充當弟子（即孫悟空）、腳力（即白龍馬）角色之現實原型相遇前的場景。“忐忑不安的玄奘走進了風聲鶴唳的瓜州城。在這里，他受到當地刺史獨孤達的禮遇。一個月后涼州追捕玄奘的公文不期而至，但被崇信佛教的州吏李昌撕毀。玄奘暫且無性命之憂，但人力終究敵不過大自然的險阻和森嚴的軍事防備……他內心充滿憂慮……靜靜地等待著機會?！彼鹊葋砹艘晃幌蛲鸱?、愿意護送的胡人石磐陀，又獲得了一匹老馬?！斑@匹馬是一位胡人贈予玄奘的，曾經多次來回莫賀延磧，也正是這匹其貌不揚的識途老馬，在莫賀延磧九死一生的掙扎中給了玄奘生存下來的希望?！泵鎸η奥穬措U，“《西游記》中孫悟空跟隨唐僧走到了最后，歷史上的石磐陀卻半途而廢”，但老馬憑著行路經驗與求生意志，拼盡全力帶著玄奘找到沙漠中的寶貴生機——水源，拯救自己與人類的性命于干渴之中。（張安福、黨琳：《玄奘之路：玄奘看見的世界》，廣東人民出版社2020年版）

真實世界中的馬如何能救人？我們可以再回顧杜甫詠馬的“真堪托死生”?！斗勘芎R》全詩如下：

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風入四蹄輕。

所向無空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬里可橫行。

清代注者引用兩漢與魏晉事例來說明馬之神駿是如何關系人之安危的?！稏|觀漢記》：“吳漢伐蜀，戰(zhàn)敗墮水，緣馬尾得出?！边@是落水時因馬得救?！督韨鳌罚骸皩O權征合肥，乘駿馬上津橋，橋見徹，丈余無板。權躍馬超之，得免?！边@是靠馬力跨越危橋?！妒裰尽贰皠⑾戎鞯谋R一躍三丈，過檀溪，免劉表之追”與《晉書》“劉牢之馬躍五丈澗，脫慕容垂之逼”亦同理，馬跨溪谷與山澗，人力所不能及，追兵所不能至。“此皆能越空闊而托死生者?！?span style="color: #7e8c8d;">（［唐］杜甫，［清］仇兆鰲注：《杜詩詳注》卷一《房兵曹胡馬》）這是側重駿馬的爆發(fā)力。

“老馬識途”，則側重耐力。在生存資源匱乏的荒郊野外，這也甚為關鍵?！靶蔬^玉門關的時候，遇到阻礙，只好改道野馬泉，走入莫賀延磧，也就是八百里流沙。玄奘沒有走戈壁灘的經驗，走著走著，就迷路了，關鍵是水也沒有了，連著五天，一滴水都沒喝到，眼看就要死在大漠戈壁里。突然間，這匹赤色馬不聽玄奘控制，自己跑起來。玄奘勒不住韁繩，只好由著它跑。最后，他們來到一片水草豐茂的地方，玄奘喝上了水，馬也吃上了草。玄奘這才撿回一條命，最后也平安到達伊吾?！辛诉@個歷史本事，在后來故事流傳的過程中，這匹馬的形象，就越來越神奇。如何顯示出這匹馬的神奇呢？最簡單的方式，就是說它并非凡馬，而是一匹龍馬，也就是說，它原來是一條龍——龍變化而成的馬，當然不是凡品了！”（趙毓龍：《破頑空：西游知識學》，人民文學出版社2025年版）由此可見，對于關鍵時刻能“救命”之馬，怎樣夸贊都不為過。在世人心中，“馬”而“龍”，便是神駿的極值了。如“龍”般功績非凡，成為了縈繞在救主之馬周遭的最亮光環(huán)。這樣一來，“白馬”還是“紅馬”、“瘦馬”還是“壯馬”、“老驥”還是“幼駒”，仿佛都是次要的細節(jié)了。

據《敦煌大歷史》書中介紹，榆林窟第2窟出現的“玄奘取經圖”中的馬，原本是紅色的，后來顏料氧化變成了黑色。這無疑是《西游記》中白龍馬的主要原型之一。元代畫家王振鵬的《唐僧取經圖冊》上冊第6幅圖原題簽就是“石盤（槃）陀盜馬”。這些都體現著西游故事中取經團隊的原本組成與變遷過程。（邢耀龍：《敦煌大歷史》，北京聯合出版公司2022年版）

榆林窟第2窟，西壁北側，水月觀音之玄奘取經（孫志軍攝影，圖像資料由敦煌研究院提供）

“榆林窟第3窟，西壁南側，普賢變中的玄奘取經（敦煌研究院文物數字化研究所制作，圖像資料由敦煌研究院提供。）”轉引自《敦煌大歷史》

由此來看“心猿”與“意馬”的關系，從歷史原型的角度來看，其間的關聯性是實實在在的：“《西游記》中孫悟空收服小白龍，使之成為唐僧的坐騎，而歷史上玄奘的馬確實是因為石槃陀的引見而得到的?！薄鞍堮R舍身救過唐僧。而歷史上棗紅馬也曾在取經路上救過玄奘一命?！?span style="color: #7e8c8d;">（邢耀龍：《敦煌大歷史》）“《西游記》里的白龍馬身上，至少疊加了兩匹馬的故事：唐代玄奘法師取經騎的紅馬，以及漢代馱經歸來的白馬?！?span style="color: #7e8c8d;">（李天飛：《少年讀西游》，山東文藝出版社2023年版）無論是馱人還是馱經，現實的取經之路，所托之馬都以耐力取勝，而以“識途”為關鍵。宋人對“蠻馬”的記錄，也證明了這一點。在長距離的旅行中，“負重”與“識途”就已經構成了“平安歸來”的保證。“蠻人所自乘，謂之座馬，往返萬里，跬步必騎，馳負且重，未嘗困乏。蠻人寧死，不以此馬予人。蓋一無此馬，則不可返國，所謂真堪托死生者。聞南詔越賧之西產善馬，日馳數百里。世稱越賧駿者，蠻人座馬之類也?！?span style="color: #7e8c8d;">（《嶺外代答》卷九《禽獸門·蠻馬》）遠行者寧死不肯放棄自乘之馬，是將歸鄉(xiāng)的希望寄托在了“座馬”身上。

而從“神仙之書”以此喻彼、微言大義的角度，“孫悟空就是思想意識，配合這條棒，打亂人間……白龍馬代表氣，馱著唐僧一路取經，唐僧代表本性，所以是師父，取經代表修行修道”（《南懷瑾選集：第十二卷》復旦大學出版社2013年版）?！靶脑场焙汀耙怦R”不可分割，“在更早期的故事里，小白龍的排序甚至在悟空之前。比如《西游記雜劇》里，就是小白龍最早加入取經隊伍的，然后才是孫悟空……悟空和白龍馬加入取經團隊的時間，雖然有早有晚，但他們的關系總是前后腳的……心猿和意馬，總是聯系在一起的……這種理念，很可能是從全真教來的。全真教講究‘三教混融’，許多佛教比喻，都被全真教的道士們吸收和改造了?！?span style="color: #7e8c8d;">（趙毓龍：《破頑空：西游知識學》）“佛教認為，浮躁不安的心像頑皮的猿猴、奔跑的野馬。道教全真派更發(fā)揮了這一觀念，認為要充分把握住這種心神，使之去除蒙蔽，達到光明平定安和的境界”。（［明］吳承恩著，李天飛校注：《西遊記》第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》）“要想定心，收服‘心猿’之后，緊接著就要收服‘意馬’?！?span style="color: #7e8c8d;">（韋志中：向《西游記》取心靈成長經，臺海出版社2020年版。）

此外，從科學的角度，《西游記》中的“意馬”之說，在動物行為學方面，似乎也并非全無根基?！奥斆鳚h斯效應”，也許能解釋某種“人馬合一”的契合。所謂“聰明漢斯”，是一匹參與實驗的黑色成年公馬的稱號，“它似乎會計算加減法。它的主人會讓它計算4乘以3，然后漢斯就會開心地用它的馬蹄在地上敲12下。如果你告訴它一周中某一天的日期，它還能告訴你之后一天的日期是什么。它還會算16的平方根——它會敲4下地面”。然而，科學家最終發(fā)現，黑馬漢斯的“智慧”并非來自對數理知識的通曉，而是對主人情緒的敏感?！皾h斯的算術天賦或許是一種錯估，但它對人類身體語言的理解能力卻是非常出色的?！比藗冇纱肆私猓骸斑@種馬有著驚人的智力。它們學得很快，只用重復幾次就能輕松地記住所教的東西。它們常常有種神奇的理解能力，能夠了解在任何給定時刻人們對它們的要求。這種馬熱愛人類，它們與自己的主人之間有著非常緊密的情感紐帶。”（[荷]弗蘭斯·德·瓦爾：《萬智有靈：超出想象的動物智慧》，湖南科學技術出版社2019年版）這或許能從現實中馬的秉性上，為良馬救主找到一些佐證。

如此一來，我們再看《詩經》中人與馬的相處：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。（《周南·卷耳》）

人、馬之情，尤其在曠日持久的旅途中，也許并非單方面的，而是朝夕相處中的某種“雙向奔赴”。當然，與人類長久相伴的馬，在旅程或其他任務結束后，能否如西游故事中的白龍馬“修成正果”一般得到應有的獎賞，其命運受各種因素的影響，人類的情感是其中的重點，對此我們另文探討。

“無論是堅韌威武的戰(zhàn)馬、雍容健碩的鞍馬，還是靈巧多姿的舞馬，都以各種各樣的形式向人們展現著它們的迷人魅力。負重致遠、忠勇馴良、風馳電掣是馬的品格?！薄八翘镩g市井馴良的家畜，它是旅行與戰(zhàn)爭中的忠實伙伴，它是詩人口中滿酒豪邁的神駿，它是畫家筆下可愛的精靈，它更是人們心中美與力量、勇氣與希望的精神象征?！毙陆S吾爾自治區(qū)博物館曾于上一個馬年（2014年）舉辦過“駿程萬里——絲綢之路馬文化展”，結語中情理交融地回顧歷史上與文化中的馬的形象：“通過歐亞大陸草原上往來縱橫的騎兵與商隊，馬使得東西方文明成為一個相互聯系的整體”；“在中國，馬不僅是傳統(tǒng)十二生肖的一員，更獲得了與龍屬相一樣的尊崇地位，駿馬如龍，龍馬精神”。（侯世新主編：《駿程萬里：絲綢之路馬文化展》，三秦出版社2014年版）

總之，西游故事中的白龍馬，既在角色塑造上具備較為清晰的脈絡，頗能展現人對異域的勇敢探索與各地文化的交流融合，又無疑蘊含著作者與大眾眼中對無畏艱險環(huán)境，人、馬相伴而行，旅途有驚無險或化險為夷之佳話的向往。在西游故事成型的漫長歷史階段，旅行離不開腳力，艱險的旅程亟需靠譜的腳力：頗有來頭的白龍馬悟徹，有勇有智，目標明確，是西游故事中取經團隊的創(chuàng)始班底中的一員；具備識途經驗的良馬，則是現實中人遠赴他鄉(xiāng)、甚至達致異域所不可缺少的助力。甚至因為人性莫測、人心險惡，在艱難的自然環(huán)境與迫近的生存威脅中，作為同伴的馬，興許比個別人類更經得起考驗。以今日觀之，即便早已不再將馬視為代步工具的主流，仍寄寓著詩與遠方的心之所向；從“忠馬救主”的傳統(tǒng)敘事引申開來，也是思索人與馬、人與環(huán)境、人與世界關系的契機。

（本文作者系中南財經政法大學法學院副教授）

主要參考文獻/關聯閱讀

[明]吳承恩著，[清]黃周星點評：《西游記》，中華書局2009年版。

胡勝、趙毓龍校注：《西游記戲曲集·升平寶筏》，遼海出版社2009年版。

蔡鐵鷹編：《西游記資料匯編》，中華書局2010年版。

[明]吳承恩著，李天飛校注：《西游記》，中華書局2014版。

侯世新主編：《駿程萬里：絲綢之路馬文化展》，三秦出版社2014年版。

苗懷明：《夢斷靈山：妙語讀西游》，浙江古籍出版社2018年版。

張安福、黨琳：《玄奘之路：玄奘看見的世界》，廣東人民出版社2020年版。

邢耀龍：《敦煌大歷史》，北京聯合出版公司2022年版。

趙爽：《西游妖物志》，天津人民出版社2022年版。

馬瑞芳：《馬瑞芳品讀西游記》，天地出版社2023年版。

李天飛：《少年讀西游》，山東文藝出版社2023年版。

趙毓龍：《破頑空：西游知識學》，人民文學出版社2025年版。

(荷)弗蘭斯·德·瓦爾：《萬智有靈：超出想象的動物智慧》，湖南科學技術出版社2019年版。

韋志中：向《西游記》取心靈成長經，臺海出版社2020年版。

劉冠君、車瑞：佛典、話本與《西游記》關系揭橥——以白龍馬形象為例，《東岳論叢》2015年第7期。

杜治偉、王進駒：《論西游故事中“白龍馬”形象的演化》，《文化遺產》2016年第5期。