3月14日，德國(guó)哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯去世，享年96歲。

3月15日上午，作為中國(guó)最重要的哈貝馬斯研究者，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、上海紐約大學(xué)校長(zhǎng)童世駿接受了澎湃新聞?dòng)浾叩膶?zhuān)訪。

童世駿教授曾坦言，對(duì)哈貝馬斯的研究興趣，核心在于其思想與中國(guó)自身問(wèn)題的相關(guān)性，借助對(duì)哈貝馬斯文本的研讀，能更好地理解我們自身需要研究的課題。他曾翻譯哈貝馬斯代表作《在事實(shí)與規(guī)范之間》，傳遞其話語(yǔ)倫理與民主理論的核心內(nèi)涵。

《在事實(shí)與規(guī)范之間》，哈貝馬斯 著，童世駿 譯

童世駿教授對(duì)澎湃新聞?dòng)浾弑硎?，他也是?月14日晚間陸續(xù)收到哈貝馬斯96歲去世的消息，但對(duì)他來(lái)說(shuō)老先生的去世還有一點(diǎn)意外。

一個(gè)月前的2月1日，童世駿還給哈貝馬斯發(fā)了一封郵件，“他隔了27分鐘就給我秒回了。哈貝馬斯平時(shí)回復(fù)郵件比較快，但這一次特別快。”在2月的郵件中，童世駿教授還在跟哈貝馬斯商量，是否有機(jī)會(huì)今年暑假去拜訪他。去年12月23日圣誕前，童世駿照例給哈貝馬斯寫(xiě)了一封賀年郵件， 在回信中“哈貝馬斯還對(duì)我說(shuō)，要來(lái)的話，不要猶豫。”

這幾十年的交往，童世駿教授說(shuō)，在個(gè)人層面上，哈貝馬斯對(duì)他印象最深的一面就是，“他是不倦學(xué)習(xí)的一個(gè)人。”

哈貝馬斯與童世駿，1994年

哈貝馬斯可以看作是康德以來(lái)德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，但在哲學(xué)理論研究之外，過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)，他也一直是這個(gè)時(shí)代最重要的公共知識(shí)分子，在幾乎所有全球重大政治議題上發(fā)表自己的見(jiàn)解，甚至直接介入。

哈貝馬斯在這樣一個(gè)時(shí)代——美以伊戰(zhàn)爭(zhēng)、烏克蘭戰(zhàn)爭(zhēng)、以及歐洲多國(guó)極右化——離世，也許帶有一些“壯志未酬”甚至失望。

“他太失望了?！蓖莉E教授說(shuō)，在去年的一封郵件里，“他說(shuō)，他對(duì)于歐美越來(lái)越不抱希望了。他覺(jué)得歐洲早就應(yīng)該不能總是跟著美國(guó)走?！暗聦?shí)上，在1990年代的巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他的觀點(diǎn)并不如此，他覺(jué)得北約應(yīng)該一致行動(dòng)。

當(dāng)時(shí)，哈貝馬斯發(fā)表了一篇引起廣泛爭(zhēng)議的文章《獸性與人道：一場(chǎng)處于法律遇到的邊界的戰(zhàn)爭(zhēng)》，這篇文章在西方受到反戰(zhàn)人士的廣泛責(zé)備。

但到了2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，哈貝馬斯和德里達(dá)聯(lián)名在德國(guó)《法蘭克福匯報(bào)》和法國(guó)《解放報(bào)》發(fā)表文章《論歐洲的復(fù)興：首先在核心歐洲捍衛(wèi)一種共同的外交政策》，呼吁歐洲人盡快行動(dòng)起來(lái)振興歐洲。

童世駿教授介紹，在人生的最后一、二十年，哈貝馬斯很重視美國(guó)價(jià)值和歐洲價(jià)值的不同?！爱?dāng)然他也說(shuō)，所謂歐洲價(jià)值在某部分也是向美國(guó)學(xué)習(xí)的結(jié)果，恰恰是美國(guó)實(shí)用主義教會(huì)德國(guó)人和歐洲人要解除自我中心，所以不能從本質(zhì)主義來(lái)理解歐洲價(jià)值和美國(guó)價(jià)值的區(qū)別?！?/p>

但在現(xiàn)實(shí)層面中，哈貝馬斯越來(lái)越覺(jué)得，美國(guó)的政治文化具有非常強(qiáng)的兩面性?！耙环矫?，哈貝馬斯認(rèn)為，聯(lián)邦德國(guó)在其建制發(fā)展過(guò)程中需要文化支撐，他把美國(guó)和瑞士建國(guó)以來(lái)形成的政治文化傳統(tǒng)看作是典范。但從國(guó)際政治角度來(lái)講，美國(guó)依然保持19世紀(jì)以來(lái)的所謂自由民族主義立場(chǎng)，把所謂自由民主這套東西看作一個(gè)強(qiáng)權(quán)，向全世界推銷(xiāo)、傳播、施舍。他覺(jué)得這里犯了一個(gè)范疇性錯(cuò)誤，他覺(jué)得 goods和values是不一樣的，values成立有效，必須要相關(guān)者接受同意才行。而goods就沒(méi)有這樣的問(wèn)題，你可以空降壓縮餅干和水，不存在文化上的差別。但空降民主和法治不是那么簡(jiǎn)單，哈貝馬斯說(shuō)，美國(guó)人就是一直意識(shí)不到這一點(diǎn)?！?/p>

烏克蘭戰(zhàn)爭(zhēng)之后，已經(jīng)發(fā)生兩周的伊朗戰(zhàn)爭(zhēng)，哈貝馬斯會(huì)怎么看待？童世駿教授說(shuō)，如果用哈貝馬斯的框架來(lái)看，“則是進(jìn)一步的退步，完全是利益外交和強(qiáng)權(quán)政治，既不是人權(quán)政治也不是仁慈的帝國(guó)在施舍。”

在晚年，哈貝馬斯最痛心的也許是歐洲一體化的倒退，以及部分歐洲國(guó)家的MAGA化。“哈貝馬斯雖然依然在捍衛(wèi)歐洲一體化的信念，但他對(duì)歐洲狀況非常失望。這有一點(diǎn)像1990年代初他反對(duì)兩德統(tǒng)一，你會(huì)覺(jué)得他非?；闹?，但他的理由是，一個(gè)政治共同體的形成需要文化支撐，在相應(yīng)的政治文化條件還不具備的情況下，兩德統(tǒng)一很可能讓德意志沙文主義死灰復(fù)燃。如果是因?yàn)榈聡?guó)馬克、經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義統(tǒng)一起來(lái)，這樣的共同體不是他要的。歐盟后來(lái)的幾次大的擴(kuò)大尤其是東擴(kuò)，其實(shí)稀釋了歐洲的共同價(jià)值，所以他后來(lái)一直強(qiáng)調(diào)核心歐洲應(yīng)該發(fā)揮作用，但這并不意味著哈貝馬斯反對(duì)歐盟擴(kuò)大，而是認(rèn)為政治精英要有更多的政治考慮而不只是經(jīng)濟(jì)和國(guó)際政治策略的考慮?！蓖莉E教授說(shuō)。

在童世駿看來(lái)，按照哈貝馬斯的思路，政治它不僅僅是一個(gè)道德問(wèn)題，而且是個(gè)倫理問(wèn)題。道德問(wèn)題是普遍的，倫理問(wèn)題與特殊共同體相關(guān)，此外還涉及一個(gè)是實(shí)用問(wèn)題，這個(gè)和當(dāng)下具體利益結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、效率問(wèn)題相關(guān)?！翱斩吹赜懻撨@三個(gè)問(wèn)題是很容易的，但需要綜合來(lái)考慮，不能只考慮其中的一個(gè)?！蓖莉E說(shuō)。

以公共知識(shí)分子的身份，哈貝馬斯一直到90多歲還在進(jìn)行公共討論，而且都是一些很難的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他也不回避。比如烏克蘭問(wèn)題，童世駿教授介紹，哈貝馬斯很早就說(shuō)，應(yīng)該談判，不能整天說(shuō)要打敗俄羅斯，你要考慮實(shí)際情況，因?yàn)槿思沂呛舜髧?guó)，以及歐洲要做出多少犧牲。如果這些問(wèn)題都沒(méi)想清楚的話，這個(gè)局面是很麻煩的。現(xiàn)在看來(lái)，他的判斷當(dāng)然是正確的。

又比如加沙問(wèn)題，作為德國(guó)人，哈貝馬斯也迅速表態(tài)，但也有爭(zhēng)議。哈貝馬斯認(rèn)為，德國(guó)人對(duì)猶太人負(fù)有特殊的責(zé)任，他當(dāng)時(shí)的聲音就被理解為偏袒以色列。但你仔細(xì)看他的論證，又不是那么簡(jiǎn)單。“但對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這么麻煩的問(wèn)題，能回避就回避，但他不?！?/p>

哈貝馬斯的這系列“行動(dòng)”，回應(yīng)了知識(shí)分子如何面對(duì)“理論與實(shí)踐”問(wèn)題。

2001年，哈貝馬斯來(lái)到中國(guó)訪學(xué)共有七場(chǎng)演講，演講地點(diǎn)分別為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央黨校、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)。其中在華東師范大學(xué)的演講題目就是《再論理論與實(shí)踐的關(guān)系》，在當(dāng)時(shí)的演講中，按照哈貝馬斯的理解，哲學(xué)的活動(dòng)場(chǎng)域應(yīng)當(dāng)在于生活世界，因?yàn)樯钍澜鐦?gòu)成了交往行為主體共同解決日常問(wèn)題的視界?，F(xiàn)代生活世界的分化（文化、社會(huì)和個(gè)性），向哲學(xué)提出了更高的功能要求，哲學(xué)不能僅僅滿(mǎn)足于解決生活世界某個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)與生活世界建立起總體性的關(guān)系。

2001年，哈貝馬斯在演講前與成中英和潘德榮在華東師大（普陀校區(qū)）禮堂門(mén)前的留影。

童世駿教授說(shuō)：“對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)是一種實(shí)踐，參與公共討論是一種實(shí)踐，構(gòu)建政治文化也是一種實(shí)踐，但現(xiàn)在看來(lái)僅僅這些是不夠的?！?/p>

對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)和社會(huì)發(fā)展，哈貝馬斯也一直保持關(guān)注。童世駿教授說(shuō)，在2019年的一本書(shū)中，哈貝馬斯對(duì)中國(guó)作為軸心文明之一的定位，比提出者雅斯貝爾斯還要高。“我感覺(jué)，他對(duì)中國(guó)有更大的期待?！?/p>

2024年，哈貝馬斯的傳記作者跟他有一個(gè)采訪，采訪中他對(duì)世界、歐洲、美國(guó)的現(xiàn)狀非常悲觀，“悲觀到他都懷疑自己因?yàn)槟昙o(jì)大了，看世界就灰暗了。但他說(shuō)，正因?yàn)槟昙o(jì)大了，所以來(lái)不及放棄我原來(lái)對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)能力的信心，堅(jiān)持人類(lèi)學(xué)習(xí)能力最終能推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的信念。他說(shuō)，在這樣的背景下，他想到中國(guó)會(huì)不會(huì)具有把西方開(kāi)始的人權(quán)、民主、法治這樣一種事業(yè)也當(dāng)作全人類(lèi)的財(cái)富，而不只是西方的東西。所以他對(duì)中國(guó)多了一些原先沒(méi)有的期待?！蓖莉E說(shuō)。