大衛(wèi)·休謨，哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，1711年4月26日（舊歷。新歷：5月7日）生于蘇格蘭愛(ài)丁堡，他出生時(shí)的名字是 David Home。

1734年，第一次離家闖蕩的休謨將自己姓氏的拼寫(xiě)從 Home 改為 Hume，因?yàn)橛⒏裉m人總是讀不對(duì)他的姓。

在休謨最為人所知的哲學(xué)領(lǐng)域，歸納問(wèn)題又名“休謨問(wèn)題”，他的懷疑論和道德哲學(xué)深刻啟發(fā)了包括康德、羅素、愛(ài)因斯坦在內(nèi)的眾多哲學(xué)家、科學(xué)家；在歷史學(xué)領(lǐng)域，他的鴻篇巨著《英國(guó)史》大獲成功，使他脫離了貧困；在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，價(jià)格-鑄幣流動(dòng)機(jī)制被稱為“休謨機(jī)制”，斯密的《國(guó)富論》也受到休謨的影響……

喜歡交朋友又愛(ài)吃愛(ài)喝的休謨年輕時(shí)“因喜歡牡蠣、羊肉和上等紅葡萄酒而聞名”。休謨反感孤獨(dú)、憂郁的“僧侶般的德行”，認(rèn)為完美的人應(yīng)該是與世界充分接觸的。他在《人性論》第一卷的末尾說(shuō)道：“自己絕對(duì)而必然地決心要生活、談話、行動(dòng)，正如日常生活中的其他人們一樣……不再為了推理和哲學(xué)而放棄人生的快樂(lè)。

這本大衛(wèi)·休謨的經(jīng)濟(jì)思想傳記，講述了這位廣受歡迎的世俗哲人、“好人大衛(wèi)”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一面。

（以下節(jié)選自《休謨》導(dǎo)論）

1776年4月1日，大衛(wèi)·休謨?cè)谌ナ狼暗膸讉€(gè)月，給亞當(dāng)·斯密寫(xiě)了一封信：“親愛(ài)的斯密先生：我對(duì)你的作品非常滿意……［《國(guó)富論》］是一部備受期待的作品……它的問(wèn)世令我激動(dòng)?！毙葜冏鳛樗姑艿拿苡押蛯?duì)話者已逾25年，幫助斯密造就了那部勢(shì)必成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最具影響力的著作，他為此倍感自豪。不過(guò)，正如本書(shū)所論，休謨自己也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)者。雖然在經(jīng)濟(jì)學(xué)成為廣受認(rèn)可的學(xué)科之前，他常常被歸入思想家之列，但本書(shū)將向人們特別強(qiáng)調(diào)休謨的經(jīng)濟(jì)思想的智慧、廣度和深度，他對(duì)人類(lèi)未來(lái)的展望，以及經(jīng)濟(jì)觀念如何滲透在他的大部分哲學(xué)作品中。

……

休謨?cè)谡軐W(xué)的四大核心領(lǐng)域都留下了自己的印記：認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治思想。他在前兩個(gè)領(lǐng)域的影響大于后兩個(gè)領(lǐng)域，在倫理學(xué)領(lǐng)域的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治思想領(lǐng)域。在這四個(gè)領(lǐng)域中的每一個(gè)領(lǐng)域，休謨都提出了一套獨(dú)特的看法和原則，它們引發(fā)了數(shù)千頁(yè)的評(píng)論。他廣泛的好奇心也促使他在哲學(xué)的幾乎所有其他領(lǐng)域都有大量著述，包括宗教哲學(xué)、美學(xué)、概率論以及性和性別哲學(xué)。思想廣闊是他最大的優(yōu)勢(shì)之一，他的哲學(xué)信條就像一棵參天大樹(shù)的根莖和枝葉一樣，還在持續(xù)傳播擴(kuò)散。

愛(ài)丁堡的休謨（美化版）雕像，

大腳趾已經(jīng)被學(xué)生和游客摸得锃亮

在18世紀(jì)的哲學(xué)家中，亞當(dāng)·斯密、托馬斯·里德和伊曼努爾·康德是休謨最熱心的讀者。在19世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義者中，約翰·斯圖亞特·密爾、奧古斯特·孔德和赫伯特·斯賓塞都從休謨那里汲取了靈感。20世紀(jì)初的邏輯學(xué)家伯特蘭·羅素和物理學(xué)家阿爾伯特·愛(ài)因斯坦也是如此。休謨是維也納學(xué)派中邏輯實(shí)證主義者的守護(hù)神，并啟發(fā)了在20世紀(jì)余下時(shí)間里主導(dǎo)英美哲學(xué)的分析哲學(xué)。例如，卡爾·波普爾、約翰·羅爾斯和伯納德·威廉斯都是休謨的崇拜者。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，休謨獲得了特別崇高的地位，以至于現(xiàn)在哲學(xué)家們?cè)谟懻摰赖轮黧w性、人格同一性或歸納問(wèn)題時(shí)，常常使用“休謨的”這個(gè)形容詞。如果把范圍限定在用英語(yǔ)寫(xiě)作的哲學(xué)家中，那么，休謨?cè)趧?chuàng)造經(jīng)典作品方面的地位是無(wú)人能及的。

然而，盡管休謨的著作備受關(guān)注，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)卻仍未受到足夠的重視。休謨年輕時(shí)的巨著《人性論》在他生前從未再版，他的兩篇哲學(xué)短文《人類(lèi)理智研究》和《道德原理研究》也未再版，相比之下，休謨的《政治論》是他自己承認(rèn)的唯一一部“首次出版就獲得成功”的作品?！八趪?guó)內(nèi)外都很受歡迎”。該書(shū)由12篇論文組成，其中8篇專(zhuān)門(mén)討論經(jīng)濟(jì)議題：商業(yè)、消費(fèi)、貨幣、利率、貿(mào)易、稅收、公共信貸和人口學(xué)。在余下4篇更明確針對(duì)政治學(xué)的文章中，也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)值得選錄。

在18世紀(jì)下半葉的大部分時(shí)間里，休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作得以廣泛流傳，學(xué)院派和上流社會(huì)中的人士以及活躍在商業(yè)、貿(mào)易或政府部門(mén)的人士都在閱讀休謨的著作。弗朗索瓦·魁奈于1757年創(chuàng)立了一個(gè)頗具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家團(tuán)體——重農(nóng)學(xué)派。當(dāng)他決定從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，他首先閱讀了休謨的《政治論》。休謨也為美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉儙?lái)了啟發(fā)，尤其是他結(jié)交的本杰明·富蘭克林和亞歷山大·漢密爾頓，后者為這個(gè)新共和國(guó)的金融機(jī)構(gòu)制定了許多規(guī)章制度。休謨與18世紀(jì)60年代和70年代的幾位一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家安·羅伯特·雅克·杜爾哥、斯圖亞特和斯密建立了緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍在借鑒《國(guó)富論》中闡述的核心原則，就此而言，休謨的遺產(chǎn)影響深遠(yuǎn)。此外，20世紀(jì)的幾位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是凱恩斯和弗里德里?！す耍瑸閭鞑バ葜兊乃枷氩贿z余力。正如我們將要看到的，休謨思想的重要部分至今仍遍及經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系。

盡管休謨因其貨幣理論而聞名于世，但他更大的貢獻(xiàn)顯然源于他用來(lái)完善其經(jīng)濟(jì)分析的敏銳的哲學(xué)思維。他將自己在道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)方面的見(jiàn)解與他的“人的科學(xué)”以及經(jīng)濟(jì)學(xué)更為具體地融為了一體。在這方面，休謨是后來(lái)世俗哲學(xué)家的先驅(qū)，尤其是斯密、密爾和卡爾·馬克思，他們都曾認(rèn)真閱讀過(guò)休謨的著作。然而，休謨被視為對(duì)哲學(xué)更為重要的貢獻(xiàn)者，比前述三位中的任何一位貢獻(xiàn)都要大，卻又是一位不太重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。我們希望重新審視這一判斷，并證明休謨?cè)谄湔麄€(gè)成年生活中都從事著有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考與寫(xiě)作工作，他的貢獻(xiàn)是廣泛而重要的。鑒于近來(lái)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范層面和政治維度產(chǎn)生的興趣——例如，埃莉諾·奧斯特羅姆或達(dá)龍·阿西莫格魯?shù)呢暙I(xiàn)，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響變得更加有意義。在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)學(xué)都忽略了其倫理和行為基礎(chǔ)，而隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)羅爾斯的分配正義理論或阿莫斯·特沃斯基和丹尼爾·卡尼曼的心理學(xué)研究成果的完整理解，這些有重要意義的問(wèn)題又重新回到了學(xué)科的前沿位置。

要想掌握休謨哲學(xué)著作的核心內(nèi)容，我們就必須努力挖掘其更為深?yuàn)W的含義，這是理解哲學(xué)典籍中任何主要文本所面臨的挑戰(zhàn)，但它被休謨努力而為的平實(shí)寫(xiě)作遮掩住了。休謨?cè)凇度诵哉摗返拈_(kāi)篇告誡讀者，“如果真理完全在人類(lèi)能力所及的范圍之內(nèi)，那么可以肯定的是，它一定非常深?yuàn)W難懂；而如果我們希望真理唾手可得……肯定就是完全自負(fù)和狂妄的”?？紤]到這一告誡，我們還是試著揭開(kāi)一些面紗，簡(jiǎn)明扼要地介紹這位被法國(guó)人稱為“好人大衛(wèi)”的哲學(xué)家。我們的目的是將休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與其哲學(xué)和歷史學(xué)著作結(jié)合起來(lái)詳加探討，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是休謨?nèi)孔髌分械囊粭l主線。我們還將判斷休謨?cè)诤畏N意義上理解人類(lèi)的發(fā)展軌跡，盡管它完全是世俗的，沒(méi)有任何來(lái)自天意的推進(jìn)，但卻具有進(jìn)步潛能。米歇爾·?？略凇对~與物》一書(shū)中可能認(rèn)為“人的科學(xué)”尚未起步，因?yàn)槲覀儫o(wú)法超越自反性，但如果有一位哲學(xué)家取得了一些初步進(jìn)展，并能夠跳出他所處的時(shí)代和精神狀態(tài)，那他一定是大衛(wèi)·休謨。

休謨：哲學(xué)家中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家

作者：[美] 瑪格麗特·沙巴斯 / [美] 卡爾·文納林德

譯者：王兵

出版時(shí)間：2026年4月

廣西師范大學(xué)出版社 新民說(shuō)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

大衛(wèi)·休謨是西方哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一，其懷疑論和不可知論啟發(fā)并深刻影響了康德等后世哲學(xué)家，他的《人性論》《人類(lèi)理解研究》《道德原理研究》等書(shū)也成為必讀的哲學(xué)經(jīng)典。

然而，甚少被人關(guān)注的是，休謨同時(shí)也是一位頗具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。本書(shū)提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是休謨畢生工作的一條主線。他對(duì)商業(yè)、貨幣、財(cái)政、國(guó)際貿(mào)易等方面做出了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述，并認(rèn)為商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以改善生活水平、維護(hù)和平關(guān)系、促進(jìn)道德進(jìn)步。休謨與亞當(dāng)·斯密關(guān)系親密，他的許多經(jīng)濟(jì)理論都融入了斯密的《國(guó)富論》，他的貨幣理論也影響了后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。休謨積極推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的政策實(shí)踐，但他也認(rèn)識(shí)到，資本主義的發(fā)展可能帶來(lái)助長(zhǎng)貪婪和社會(huì)不平等、不穩(wěn)定等問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介：

[美]瑪格麗特·沙巴斯，英屬哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授。著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然起源》等。

[美]卡爾·文納林德，哥倫比亞大學(xué)巴納德學(xué)院歷史學(xué)教授。與沙巴斯合編有《大衛(wèi)·休謨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

原標(biāo)題：《亞當(dāng)·斯密的好友，康德的靈感來(lái)源：原來(lái)這位大哲學(xué)家還是位被忽略的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師》

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