一位友人問(wèn)我：“你常說(shuō)楚文化博大精深，也許你是對(duì)的，但我現(xiàn)在還只能應(yīng)之以‘唯唯，否否’。楚國(guó)的物質(zhì)文化倒還不難評(píng)估，冶金啦，織帛啦，髹漆啦，只消舉出這三樣來(lái)，說(shuō)甲天下也理直氣壯。至于楚國(guó)的精神文化，尤其是藝術(shù)，實(shí)在奇詭莫測(cè)，我就不得要領(lǐng)了。你能不能只用幾句話(huà)，或者只用幾個(gè)詞，把其中的精義統(tǒng)攝無(wú)余？”

我說(shuō)：“這是一道難題，但我不妨試一試。答案只有三個(gè)字——巫、道、騷。依我看，這三樣也是甲天下的。”

那位友人聽(tīng)了，始則愕然，繼而欣然……

上面算是引子。下面言歸正傳，說(shuō)巫、道、騷與藝術(shù)。

首先要聲明，這“巫、道、騷”是原生的巫學(xué)、道學(xué)、騷學(xué)，為楚國(guó)所特有。巫學(xué)，不是后世的裝神弄鬼；道學(xué)，不是后世的畫(huà)符打醮；騷學(xué)呢，也不是后世的吟風(fēng)詠月。這中間的界限不可攪混，否則，就像把凡夫俗子視同古圣先賢，一樣荒謬。

楚人崇巫，這是史家公認(rèn)的。先秦時(shí)，崇巫的不止楚人，還有秦人、越人、宋人、陳人，等等。但楚人有精湛的巫學(xué)，這卻是秦人、越人、宋人、陳人都比不上的。創(chuàng)造了古代西方文明的那些民族，如希臘人、羅馬人，等等，在這一點(diǎn)上也不如楚人。

所謂巫學(xué)，當(dāng)然不限于巫術(shù)、巫法、巫技。也就是說(shuō)，它不全是原始的宗教，其中也薈萃著早期的科學(xué)和早期的藝術(shù)。所謂早期的科學(xué)，主要是天文、歷數(shù)、醫(yī)藥。所謂早期的藝術(shù)，主要是詩(shī)歌、樂(lè)舞、美術(shù)。

最早給巫做了確切的界說(shuō)的學(xué)者，是一位楚人，名叫觀射父?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記觀射父說(shuō)：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！卑矗湃穗m有覡、巫之分，但他們是可以統(tǒng)稱(chēng)為巫的。尋常的巫是低等次的巫師，即巫術(shù)師；觀射父所講的巫是高等次的巫師，即巫學(xué)家。前者是小巫，后者是大巫。小巫不及大巫，一如《莊子·逍遙游》所講的“小知不及大知”，其理自明。

在楚人心目中，大巫是社會(huì)的精英?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記楚昭王時(shí)大夫王孫圉論“國(guó)之寶”，首推觀射父，次推倚相，第三才是云連徒洲。觀射父和倚相都是巫學(xué)大師。前者兼著類(lèi)似于“行人”的外交職務(wù)，“能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯”；后者兼為首席史官——左史，博通三墳、五典、八索、九丘，“能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君”。至于云連徒洲，殆即物產(chǎn)豐饒的云夢(mèng)。

《史記·日者列傳》引賈誼云：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜、醫(yī)之中?！卑?，卜和醫(yī)都是巫的專(zhuān)長(zhǎng)，可見(jiàn)賈誼對(duì)巫是非常推崇的。據(jù)《呂氏春秋·勿躬》，相傳卜的祖師是巫咸，醫(yī)的祖師是巫彭。南方的巫比北方的巫靈驗(yàn)，以有恒著稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)·子路》記孔子云：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫、醫(yī)?！品?”按，所謂南人，實(shí)即楚人。楚地巫學(xué)特盛，巫書(shū)《山海經(jīng)》的主要作者便是楚巫?！墩摵狻ぱ远尽氛f(shuō)巫咸“生于江南”，雖是傳聞，但并非空穴來(lái)風(fēng)。大概正因?yàn)槌匚讓W(xué)特盛，才有這個(gè)可能只是想當(dāng)然耳的傳聞。

春秋晚期以后，楚文化進(jìn)入鼎盛期，巫學(xué)開(kāi)始分流：其因襲罔替者仍為巫學(xué)，其理性化者轉(zhuǎn)為道學(xué)，其感性化者轉(zhuǎn)為騷學(xué)。

楚國(guó)的強(qiáng)盛加劇了大國(guó)與小國(guó)的矛盾，貴族與平民的矛盾，以及“國(guó)人”與“野人”的矛盾，某些處在中間地位的有識(shí)之士謀求超脫，這是巫學(xué)理性化而為道學(xué)的歷史背景，時(shí)當(dāng)春秋晚期與戰(zhàn)國(guó)早期之際。楚國(guó)社會(huì)的興旺以至爛熟引發(fā)了雙重危機(jī)，內(nèi)有痼疾的消磨，外有勍敵的憑陵，貴族中的有識(shí)之士謀求拯救而不得行其道，這是巫學(xué)感性化而為騷學(xué)的歷史背景，時(shí)當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期與晚期之際。旨在超脫者必出世，至少主觀上是勉強(qiáng)可以做到的。旨在拯救者必入世，而其勢(shì)如挽狂瀾于既倒，客觀上的失敗導(dǎo)致主觀上的幻滅。道家站在楚文化鼎盛期的起點(diǎn)上，冷眼看世界，尚能聊以卒歲。騷人則站在楚文化鼎盛期的終點(diǎn)上，熱心向世界，就不免蹉跌和愁苦了。

道家把巫師的宇宙觀抽象化、邏輯化，騷人把巫師的宇宙觀具象化、藝術(shù)化，而巫師依然故我。太一，在巫師看來(lái)，是太微座的一顆星，可以憑借它的昏見(jiàn)來(lái)測(cè)定春分，從而宣告春耕時(shí)節(jié)的來(lái)臨。在道家看來(lái)，太一是“道生一”的萬(wàn)物之始，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。在騷人看來(lái)，太一只是一位全天至尊之神，是為“東皇”，或稱(chēng)“上皇”，獻(xiàn)祭之時(shí)，如《九歌》所描寫(xiě)的，“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿(mǎn)堂”，美不勝言!

巫師是人與鬼神之間的信使和媒介，在人面前代表鬼神，在鬼神面前代表人。他們使出媚鬼諂神的法術(shù)，以求實(shí)現(xiàn)驅(qū)鬼遣神的意圖。道家不然，他們排斥鬼，架空神。《老子》第六十章說(shuō)：“以道蒞天下，其鬼不神。”——這是排斥了鬼?！独献印返谌耪抡f(shuō)：“神得一以靈?！薄@是架空了神。騷人又異其趣，他們與鬼神為友，或親或疏，若即若離，全無(wú)掛礙。由此，巫師與騷人可以一身而二任，巫師和道家卻捏不攏來(lái)，騷人與道家則可以有意氣相投之處。

凡巫師皆有為，他們的自我感覺(jué)總是良好的。凡道家皆無(wú)為，他們參透了天地的奧秘，為求返璞歸真，物我兩忘。騷人則以有為始而以無(wú)為終，美好的愿望總是落空。

道學(xué)和騷學(xué)畢竟都是從巫學(xué)中脫胎而來(lái)的，只是道學(xué)換了骨，騷學(xué)未換骨。它們和巫學(xué)的共性在于：其一，如《莊子·天地》所云：“萬(wàn)物一府，死生同狀?！边@是人和宇宙的認(rèn)同，也是人向宇宙的回歸。其二，如《莊子·山木》所云：“物物，而不物于物?！边@是強(qiáng)調(diào)主觀意志，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神。巫師、道家、騷人，都是窮其畢生之力在有限中追求無(wú)限。他們的煩擾和恬靜，痛苦和愉悅，都在這一往無(wú)悔的追求上。

楚藝術(shù)的極盛期在戰(zhàn)國(guó)中期的后半和戰(zhàn)國(guó)晚期的前半，這時(shí)巫、道、騷一應(yīng)俱全，而且都滲透在楚藝術(shù)之中。楚藝術(shù)的特色和異彩，楚藝術(shù)的風(fēng)韻和魅力，都源于巫、道、騷。拿我們現(xiàn)在慣用的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，楚藝術(shù)中飽含著浪漫主義的精神。然而，楚藝術(shù)的浪漫主義不是尋常的浪漫主義，它不是對(duì)古典主義的反叛，它與西方近代的浪漫主義不可同日而語(yǔ)。它來(lái)自巫的怪想，道的妙理，騷的綺思，三者交融，以至迷離恍惚，汪洋恣肆，驚采絕艷，比尋常的浪漫主義更浪漫主義。

◎ 本文摘自《楚文化十五講》第十一講

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《楚文化十五講》 （長(zhǎng)江人文館）

張正明 劉玉堂 著

| 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)共分五輯，包括夷夏交融的根脈、博大精深的內(nèi)涵、斑駁陸離的信俗、驚采絕艷的藝術(shù)、薪盡火傳的精神，共十五篇文章，分別從楚文化的源流、本質(zhì)、表征、載體，以及對(duì)當(dāng)代的影響等方面進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)論述，進(jìn)而突出楚文化在中華文化發(fā)展史上的地位。作者從史實(shí)出發(fā)，充分吸收歷史學(xué)、考古學(xué)、方志學(xué)、民俗學(xué)的研究成果，為讀者呈現(xiàn)楚文化博大精深的內(nèi)涵和璀璨奪目的風(fēng)采。

| 作者簡(jiǎn)介

張正明（1928-2006），中國(guó)現(xiàn)代楚學(xué)研究體系的重要奠基人。1952年畢業(yè)于清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系民族學(xué)專(zhuān)業(yè)，長(zhǎng)期從事民族史與楚文化研究。1981年調(diào)至湖北省社會(huì)科學(xué)院工作，創(chuàng)辦楚文化研究所。2002年受聘于華中師范大學(xué)，任楚學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師。著有《楚文化史》《契丹史略》《秦與楚》等開(kāi)創(chuàng)性著作。

劉玉堂，歷史學(xué)博士，曾任湖北省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、二級(jí)研究員，湖北省楚國(guó)歷史文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。現(xiàn)任華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心和歷史文化學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)江文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，湖北省政府文史館國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，著有《楚國(guó)經(jīng)濟(jì)史》《楚國(guó)水利研究》《法史問(wèn)津》等。

部分插圖源自視覺(jué)中國(guó)

頭圖由AI生成

圖文編輯 吳蒙蒙

責(zé)任編輯 吳蒙蒙

審　　核 談 驍

原標(biāo)題：《巫道騷，楚人的頂級(jí)浪漫》

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