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北極日記 | 尤皮克列傳 -24- 紋面今昔

2026-05-09 16:37
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2017年3月4日

安克雷奇

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列傳特輯-9

紋面今昔

艾迪塔羅德野外狗拉雪橇大賽開幕式上,唯一的表演團體是京吉克繆特舞蹈團。

京吉克繆特(Kingikmiut)原本來自一個因紐皮克部落的名字——京尼金(Ki?igin)。十九世紀末至今,這村落已經(jīng)改名為威爾士(Whales)了——大航海時代留下的地名印記,在北極地區(qū)屢見不鮮。

白令海峽沿岸的威爾士是阿拉斯加最西部的小村落,目前不到150人,其中83%是原住民——主要是因紐皮克和尤皮克人。

領(lǐng)舞人索菲·諾斯菲德(Sophie Nothsfid)是尤皮克人,今年78歲了。

她下巴的藍色紋線引起了我的關(guān)注。

在因紐特語中,有一個和紋身最接近的概念,叫卡基尼克(kakiniq),它指的是因紐特人的傳統(tǒng)紋身,包括圖尼特(tunniit,紋面)和塔夫拉袞(Tavlagun,紋下巴)。

索菲·諾斯菲德的紋線僅限于下頦,因此叫塔夫拉袞(Tavlagun)。這也是波弗特海一帶因紐特女性的紋面特征。

圖尼特(紋面)和塔夫拉袞(紋下巴)不僅出現(xiàn)在因紐特女性的下巴、臉頰、額頭,有時還有手臂或手上。

圖尼特由女性為女性紋飾。這個歷史可以追溯到4500 年前,甚至更早。

這項技藝既簡單又神圣。骨、木或后來的金屬制成的針將涂有煙灰和封油的線刺入皮膚之下——忍受這種痛苦本身就是一種驕傲。

這些紋身并非裝飾;它們是一種語言,是可見的驕傲,是在講述她們的身份故事——家族紐帶、生命中的重要里程碑、她們的力量與精神。

女性的第一次圖尼特往往標志著步入成年,象征著她的初潮以及準備好在社區(qū)中承擔新責(zé)任。

紋面的因紐特女性基拉(Kila)。

努納武特,1916年。

更多因紐特女性身上的紋路,是為了紀念海洋之母塞德娜(Sedna)——她是因紐特人的保護神,也是動物的守護者。

古老的傳說是,塞德娜的父親安古塔把她獻給了大海,當她試圖回到船上時,安古塔卻砍掉了她的手指,將她沉入了深海。

塞德娜通常被認為是一位復(fù)仇女神,獵人們必須安撫她并向她祈禱,才能讓海里的動物從深海中出來供他們狩獵。

被父親砍掉的手指則變成了海豹、海象和鯨,成為因紐特人獵捕的對象。這也是紋線的來歷。

在許多因紐特故事中,人們相信這些紋身能幫助女性的靈魂安全地進入來世,一個完成圖尼特紋身的女性被認為堅強、智慧且精神完整。

因紐特人的家園,橫跨加拿大、阿拉斯加和格陵蘭。這片土地上居住著加拿大和格陵蘭的因紐特也居住著阿拉斯加的“愛斯基摩”(因鈕皮克、尤皮克、阿留申),每個地區(qū)都有其獨特的紋身圖案和含義。

即使在同一地區(qū),圖尼特也能標識女性所屬的家族或社區(qū)——就像文化指紋一樣。這些差異展示了因紐特文化本身的多樣性:一個民族,多種傳統(tǒng),通過共享的遺產(chǎn)和對土地與祖先的尊重緊密相連。

下圖是根據(jù)不同時期拍攝于不同地區(qū)的照片繪制的圖尼特族群特征圖:

19世紀末和20世紀初,隨著歐洲人的進入,因紐特女性被迫隱藏紋身或完全停止這種習(xí)俗。這種壓制導(dǎo)致圖尼特到20世紀中葉幾乎消失。

那個時代的照片拍照到的紋身,往往是通過殖民獵奇的視角而非文化自豪感來呈現(xiàn)。曾經(jīng)作為身份強大象征的紋身,變成了隱藏的甚至痛苦的記憶。

其實,圖尼特還在。它通過故事、記憶和仍保留在老一輩因紐特人心中乃至肌膚——這是她們沉默的自豪。

在過去的二十年里,一場悄然的復(fù)興運動在北極興起。因紐特女性和藝術(shù)家們或重新拾起圖尼特藝術(shù),或?qū)D尼特商業(yè)化,以此重新與祖先連接、尊崇自己的文化,并從幾代殖民統(tǒng)治中療愈。

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王建男,世界上踏查北極原住民部落最多的攝影家與人文觀察家。

2005年起,王建男夫婦在北極理事會劃定的原住民居住區(qū)(下圖紅線內(nèi)區(qū)域)開始了“環(huán)北極人文生態(tài)攝影觀察”。至今已25次進入北極8國,踏查了186個人居點和生態(tài)區(qū)(見下圖紅點)。

原標題:《北極日記 | 尤皮克列傳 -24- 紋面今昔》

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